休謨經(jīng)典文存

用戶評論 (總計9條)

•   大衛(wèi)休謨可以說是哲學在近代的一代宗師，不僅影響了一代代哲學家，從而引申，創(chuàng)立了很多哲學流派，其影響一直延續(xù)至今，現(xiàn)代很多西方的制度，理論，政策還有大衛(wèi)休謨的影子。然而，他的影響不只在于哲學，在經(jīng)濟學，歷史研究方面也是大家，對經(jīng)濟學的研究卓有成果，涉及了經(jīng)濟活動的方方面面，西方經(jīng)濟學很多內(nèi)容都是在其基礎上發(fā)展起來，或是受其啟發(fā)發(fā)展而來。 雖然時代變遷，其著作現(xiàn)在讀來，仍然有深刻的意義，其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，其研究經(jīng)濟的方法，仍然值得借鑒。樹學先樹人，人的行為準則的論述和東方哲學有相通之處。
•   休謨的經(jīng)典文存所錄之文章確是經(jīng)典，大智慧、啟智，翻譯的很好。此版本外觀很經(jīng)典，紙質(zhì)很好，字跡清晰。判斷為正版。書里的書簽也是很精致！
•   最近集中看他的，經(jīng)典
•   經(jīng)典 精華
•   不錯，書質(zhì)量挺好，快遞也快。
•   好哈哈哈哈后哈哈哈哈哈哈
•   這本書需要從外地調(diào)貨，本想要等幾天，可提前就到了，物流很快，贊。
•   西方哲學家的經(jīng)典文存，值得一讀。
•   　　我們似乎對這個世界的真實存在性太過于深信不疑，從未想過它可能只是夏日蘿莉吹向原野的泡泡，在心口跳躍的溫熱的光線中看去，就好像自在的飛花，輕靈的其實只是一場夢。當我們呼吸在這塊苦難的大地上時，我們在黢黑的原野中跳動著，喧鬧著，在穹蒼壓頂?shù)耐菹聦δ_下朝東的流水，樹梢掉落的露珠，陽臺向光的葵花習以為常，就好像他們?nèi)f古不變的在世界中棲居的現(xiàn)象于時間中永遠凝固，一如曾經(jīng)以為的美好時代萬古不變，將永遠存在。不存在就是一場夢，就算夢夢不醒，它依舊只是一場夢。
  　　
  　　　　 真的這樣子嗎？我們所習以為常的萬物萬生，就應該是我們所以為常見到的那樣子嗎？我們剛見到的時間的前刻，就一定會導向我們現(xiàn)在所見的此刻，然后指向我們一定會以為的彼刻呢？我們見到的前因，就一定會導向我們習以為常的后果嗎？不會改變，不曾改變，就凝固在時間里，甚至就囚禁在時間里。在虛無的漫長中，無所謂喜，無所謂悲。仿佛當人類第一次睜開眼的時候，看見的這蔥枝絨羽，山水晴天，上下寰宇，時間衰變，乃至這背后最本質(zhì)的運行規(guī)律亦如同當人類最后一次睜開眼的時候，在這波搖影動的微渺星球里，一復如是，一復如是？
  　　
  　　　　 北島說，請告訴這世界，我不相信。
  　　
  　　　　 我不相信天是藍的，亦如同我不相信晴蒼中雷的回聲；我不相信靈魂是不存在的，亦如同我不相信死無報應。
  　　
  　　　　 在最極端的古希臘哲人眼里，生無所息，死亡或許不過是另一個輪回。在表象的世界里湮滅的，在本質(zhì)的世界里或許依舊重生。變的是這個世界意志的暖暖須臾，不變的是這個世界某種意義上其實根本就不曾存在過，而且不止這個世界不曾存在過，這個世界之前的世界與這個世界之后的世界也不曾存在過。倘若他們穿越到啟蒙時代，肯定會嘲笑伏爾泰：你就這么堅定的相信當牛頓頭頂上落下的蘋果，與這個世界的表象接觸時，背后運作的規(guī)律不是出于偶然？就算在牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律前一千年，與一千年以后一直都是蘋果由重力而落地，那么一千年以前的一千年，一千年以后的一千年還是如此嗎？更休提湮滅在時間之外的往事，我們娓娓道來，是耶？非耶？吾不得而知。
  　　
  　　　　 啟蒙時代的異端休謨說我們太相信我們的感覺，以為因果二物對應的就是那么直接。以為看到的，聽到的，感到的前因，對應的就是后果?？墒?，有沒有想過，倘若我們哪怕只是站錯位置，看錯光，嗅到的是不應該有的陰影，在一地鮮紅血泊中走岔的冰涼都可能導致我們誤將他因?qū)﹀e他果。我們之所以相信水是朝下走，葉是往地流，那是因為我們習慣了這些現(xiàn)象，因此我們便堅定不移的將之推諸四海而皆準。我們信之不疑，于是將這些現(xiàn)象永遠凝固在我們腦海的時間里，乃至囚禁在時間里，不曾改變，不用改變。當時間被囚禁久了，其實也就模糊了，于是忽略了現(xiàn)象的邊際，只剩下一團概念在腦海里打轉(zhuǎn)，于是這個世界只剩下這些概念。概念即蒼白又空泛，沒有人的存在，也自然就沒有因為人而感知到的這萬物萬生的存在。
  　　
  　　　　 但是人不能因為概念而活著，因為人的概念相比人所在的世界只是一個小小的塵埃，因為這概念只是包涵了人在過去所知的有限的一個片面世界——尤其是這個世界還不完整，在記憶里已經(jīng)被忽略被掩蓋了部分過往，更多也就充其量包涵了一個群體所知的有限的一個片面世界，相比于宇宙的浩大無垠，倘若我們只能靠這些概念便以為解決一切，不過是證明了我們“致命的自負”罷了。
  　　
  　　 我們沒有一個全面的理性來統(tǒng)籌這個方生方死的世界，理性是至高無上的，但是卑微的人類無法掌握完全的理性。我們只能擁有被我們知識所局限的理性，來解釋，來改造這個世界。就好比古巴比倫人認為凡居于高處的必墜落，凡形于上的必下移。但是倘若將人類的視野推移八千年，橫亙宇宙間令人類一切思維都感到窒息的真空之中，在那沒有重力，沒有空氣，也就沒有地球上的上下左右前后這些概念，形成的是新的坐標新的參照系，盡管與之相似，其實也有巨大的不同。這不同仿佛萬里長江，浩浩湯湯，將人類無數(shù)過往所作的一切言之鑿鑿放進去，不能說是可笑，只能說是可悲。
  　　
  　　 現(xiàn)代科學哲學只承認統(tǒng)計學/實用主義意義上的真理，很少愿意下武斷的定論，就像休謨所說的，我們所謂的前因，看似對上了后果，其實很可能只是出于偶然，只不過是一次次“經(jīng)常連接”給我們的感覺以為這就是堅固不易的永恒真理。在這個場域中是，也不代表在那個場域中絕對是。我們甚至不能說在這個被證明是的場域中這就絕對是，而是可能是。就好比上面所說的牛頓的蘋果，哪怕當時是由于我們現(xiàn)在所提到的重力，過去一千年一萬年一億年是我們所謂的重力，之后一千年一萬年一億年是我們所謂的重力。那么在時間之前，與時間以后就是了嗎？可能在這個時間段之前不是，在這個時間段之后不是，只在這個時間段中偶然是，也可能什么都不是。 　
  　　
  　　　　于是被古代哲人靈魂附體的休謨，告誡啟蒙時代為牛頓力學欣喜若狂的啟蒙哲人，像猶太先知一樣頒發(fā)上帝的綸音圣旨：不要以為一千年就已很久遠，任何偶然就不會持續(xù)那么長的時間。人類的歷史在時間的長河中不過短短一瞬，我們有文字記載的歷史更是渺不足道。只要讓我們想起這宇宙有無窮無盡的光陰，我們就需要低下我們高傲的頭，在這世界面前表示我們最勇敢的謙卑。無窮無盡是什么概念？一篇文章的落成不過是無數(shù)次重復的日升日落里中小小的一景，百世延續(xù)的家族最多也就五六百載光陰悠悠揚揚的溫婉，而一道光走遍一年的歷程需要全人類多少代人緩緩跋涉的足跡？光飄過這宇宙，在人類無法想象過的里程里有幾度落腳，有幾度歇息？人類無法與世界比強大，也無法與時間比渺小。人能進行比較的，唯有自己。我們只能以我們局促的經(jīng)驗去局促的想象，想象這個被我們可憐的知識結(jié)構(gòu)所局限的偉大宇宙。我們不能說我們知道什么，我們只能說我們可能知道什么。
  　　
  　　
  　　　　 因此，當我們用我們有限的知識所構(gòu)建的理性來認知這個世界時，我們必須明了，我們所見的各種因果不一定就是，也不一定就不是，而是可能是。將世界變?yōu)樘焯玫睦砟?，可能讓一個國家不幸淪為地獄；一個充滿惡意的念頭，機緣巧合間也會使道義萌芽吐穗芬芳結(jié)果。我們不能說某個事物必然得出另一個事物，而是說可能得出這個事物，有多大可能幫助誕生這個事物。單因能通向多果，多因也可能無果。在概率上存在無限可能性，但是由于時間至今似乎只會走過一次，所以許多可能被揚棄了，被消失了，我們只看見里中剩下的唯一可能。
  　　
  　　　　 對萬物因果關(guān)系的懷疑，并非一定要動搖世界真實存在的根基，而是無時無刻不在提醒腳步匆忙的人們，在張揚自己豐溢而出的靈感時，切莫輕易下定論，一定要細細梳理經(jīng)驗世界的因果關(guān)系。在沒有找到更好的解釋時，那些不那么極端的懷疑論者也會愿意相信這個世界真實存在，但始終保持著審慎的認知態(tài)度。對于他們來說，由于未來實際上是怎么樣是不清楚的，因此，如果我們一定要預測未來的情況，然后為自己的行為作出選擇的話，那么，根據(jù)實用主義的論證，我們還是應該選擇相信：“如果未來真的如規(guī)則所示，那么我們就押對了。如果未來不是如此，或者，這個地方規(guī)則不再適用，由于我們無法預計偏離會是怎么樣的，所以根據(jù)原有的預測行動并不會比作出一個任意的行動有更壞的期望。”
  　　
  　　 這種認知態(tài)度，發(fā)展到現(xiàn)在，以至于卡爾·波普爾甚至主張，這生息在世的表象，這密西西比的苦雨，魁北克的寒煙，亞利桑那的斜風以及有關(guān)他們的科學體系術(shù)語概念零零整整的事物之中只有可被證偽的存在，才值得我們?nèi)ビ懻摚仓挥羞@些我們能夠去討論。所謂的“可證偽”，并不是指一個理論最終必定被證偽，而是說這個理論從技術(shù)上存在著可以被證偽的可能性。我們無法證明上帝的存在，也無法證明上帝的不存在，因此只能選擇信與不信。討論一個無法證偽的概念，永遠只能是智識上的游戲與安身立命的寄托，卻與科學無涉。
  　　
  　　 而科學，就是在對可證偽的經(jīng)驗事物進行研究的同時，將那些解釋力不足的理論剔除出去的過程。也就是說，在人類已知的所有概念中對其是否真實存而不論，或者說不去證明那些概念的真實，而是去證明那些概念的謬誤。因為這個世界存在無限可能性，而人類的理性又是殘缺的，是基于一定場域上的理性，你不能窮舉所有的可能去證明事物的真實。但是，只要有一個例子，你往往可以證明事物的謬誤。證明謬誤之后，將之從我們?nèi)祟惖闹R中剔除出去，然后人類繼續(xù)它的旅程，將有解釋力的知識留下，就欠缺解釋力的知識剔除，這樣無限往復，直到誰都看不見的終點——倘若這永恒的節(jié)點確實存在的話。這樣做是對于我們?nèi)祟惖木窒抻赂业某姓J，我們不能確乎證明繁殖在我們世界中的種種概念的大多數(shù)是否存在，但是我們可以去證明某些概念的不存在，用不證明的證明去證明存在者的存在。 　　
  　　
  　　　　 享受現(xiàn)代文明豐盛成果的我們要為科學感到驕傲，但正因為理解了科學的偉大，所以也要慎言科學，慎言知識。唯有我們能夠承認我們的卑微的時候，我們才能說我們的勇敢。我記得這句話是在小時候，我依臥在小姑的懷里，稚小的小姑靠在虬曲的樹根旁放下手中的《雪萊詩集》，拿起那本灰蒙蒙的《純粹理性批判》，對著梳理著她的短發(fā)的日光輕輕地呢喃。我那時聽不懂小姑這話的意思，一如我很久以來都聽不懂小姑的話里中的深意。我只是懶散的打著哈欠，扔下手自筆錄的《老子河上公注》，在小姑的薰衣草香中入睡。腳邊流水潺潺，像是天在下雨，以為你就會來。
  　　
  　　

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