物理文化與物理學(xué)史/世紀(jì)高等教育精品大系

內(nèi)容概要

　　《世紀(jì)高等教育精品大系：物理文化與物理學(xué)史》分物理文化和物理學(xué)史兩編，以物理文化為靈魂統(tǒng)帥安排全書的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，在突破傳統(tǒng)物理學(xué)史教材的撰寫方法并力求更大地發(fā)揮這門課程的教育作用等方面做了大膽嘗試。在第一編中定義了物理文化，精選了幾位物理學(xué)家的語錄，對幾位重要物理學(xué)家及其思想與貢獻作了較為詳細的專題研究介紹，還介紹了仔細選擇的基本的物理學(xué)概念、重要的物理學(xué)思想與方法，并對物理文化若干問題作了深入探討；在第二編中以物理學(xué)史料為依據(jù)對古代物理學(xué)史、經(jīng)典物理學(xué)史和現(xiàn)代物理學(xué)史作了較系統(tǒng)論述，中間收錄了作者在相關(guān)領(lǐng)域的若干專門研究所得出的結(jié)論和形成的觀點，最后對物理學(xué)的未來給予了一定的分析判斷。相信這樣的努力能夠幫助讀者把握物理文化、了解物理學(xué)發(fā)展的歷史，感受科學(xué)精神、學(xué)習(xí)科學(xué)方法，從而對物理學(xué)、物理學(xué)家有更加深刻的認識。本書適用于作為物理專業(yè)學(xué)生的物理學(xué)史教材或參考書，也可以作為其他專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)教育教材，還可以用作中、小學(xué)教師繼續(xù)教育的教材和參考書。

書籍目錄

第一編 物理文化第一章 物理文化1.1 物理文化剖判1.2 物理文化的教育意義1.3 如何傳授物理文化第二章 著名物理學(xué)家語錄2.1 布拉格語錄：一位物理學(xué)家的科學(xué)觀與人生觀2.2 愛因斯坦語錄：從物理學(xué)出發(fā)思考一切2.3 玻恩語錄：一位物理學(xué)家眼里的科學(xué)與世界2.4 薛定諤語錄：自然科學(xué)的主要價值第三章 著名物理學(xué)家專題介紹3.1 伽利略-一近代科學(xué)之父3.2 牛頓--經(jīng)典物理學(xué)的締造者3.3 法拉第--電磁學(xué)領(lǐng)域的平民巨人3.4 麥克斯韋--電磁學(xué)領(lǐng)域的牛頓3.5 馬克思普朗克--讓世界跳躍的人3.5.1 生平簡歷3.5.2 研究工作與研究思想3.5.3 普朗克與愛因斯坦參考文獻3.6 盧瑟福--原子物理的偉大奠基者參考文獻3.7 愛因斯坦--與牛頓比肩的物理大師3.7.1 愛因斯坦對科學(xué)事業(yè)的巨大貢獻3.7.2 愛因斯坦的哲學(xué)思想3.7.3 愛因斯坦的科學(xué)方法3.8 麥克斯·玻恩--令人回味的大師3.8.1 生平簡介3.8.2 玻恩的研究工作大略3.8.3 成功的啟示參考文獻3.9 玻爾--量子力學(xué)領(lǐng)域的一位非凡領(lǐng)袖3.9.1 生平3.9.2 家境與成長3.9.3 學(xué)習(xí)生涯3.9.4 科學(xué)生涯3.9.5 領(lǐng)導(dǎo)國際科學(xué)研究3.9.6 玻爾的哲學(xué)3.10 W-H.布拉格3.10.1　W-H.布拉格的科學(xué)生涯與科學(xué)貢獻參考文獻3.10.2　W-H.布拉格的科學(xué)觀參考文獻3.10.3　W-H.布拉格一科學(xué)學(xué)的重要先驅(qū)參考文獻3.11 幾位著名中國物理學(xué)家3.11.1 吳有訓(xùn)3.11.2 嚴(yán)濟慈3.11.3 趙忠堯3.11.4 王淦昌3.11.5 錢學(xué)森3.11.6 錢三強3.11.7 彭桓武3.11.8 黃昆參考文獻第四章 幾個物理文化專題及物理基礎(chǔ)知識簡介4.1 什么是“物理學(xué)”--物理學(xué)概念之沿革4.1.1 物理學(xué)概念的西方源起4.1.2 中文“物理學(xué)”一詞的來源4.1.3 關(guān)于“耢理學(xué)”的一般傳統(tǒng)認識4.1.4 《物理百科全書》中關(guān)于“物理學(xué)”的解釋4.1.5 朝永振一郎關(guān)于“物理學(xué)”的見解4.1.6 哥本哈根學(xué)派的觀點4.1.7 “未來我們選擇怎樣的物理學(xué)？”一文的相關(guān)思想4.1.8 趙凱華先生的觀點4.1.9 啟示參考文獻4.2 物理學(xué)基本概念、思想與方法4.2.1 物理學(xué)基本概念……第二編 物理學(xué)簡史參考文獻

章節(jié)摘錄

　　我們應(yīng)該敢于正視科學(xué)的負面作用，但應(yīng)該是科學(xué)承受人們的指責(zé)還是人們應(yīng)該反省自己的所作所為？我們不能否認有些自然科學(xué)和技術(shù)工作者，成為了其專業(yè)的奴隸，興趣單調(diào)喪失了作為一個文化人的大部分性情，甚至成了乏味的畸形人。中國古代就有大儒小儒之說，小儒是指不能靈活把握真正思想精華的僵化、呆板之輩。這種畸形的科技人物就相當(dāng)于科技文化的小儒。而可悲的是后現(xiàn)代主義者們未能深入學(xué)習(xí)科學(xué)本身，沒有認真深入了解科學(xué)大師們的思想，未能步入其博大精深的精神世界就以為自己看透了科學(xué)和科學(xué)家的一切。如果一個人深入地了解一下愛因斯坦、玻恩、薛定諤等大師的豐富思想，就決不會像后現(xiàn)代主義者那樣輕易對科學(xué)和科學(xué)家們信口雌黃。物理學(xué)家和物理學(xué)工作者作為社會人與其他行業(yè)人所不同的共性是存在的，這其中有豐富的寶貴的人類文化的內(nèi)涵。傳授物理文化，主旨就是讓更多的人們感受、了解并擁有這部分特殊的人類文化財富。拼命反對科學(xué)文化的后現(xiàn)代主義者們正是對這寶貴的科學(xué)文化一無所知，至少沒有真正的洞察，他們對科學(xué)說三道四，完全是出于無知者的無畏。事實上，對物理學(xué)家和其他科學(xué)家有深入了解的學(xué)者對物理學(xué)家和其他科學(xué)家以及對科學(xué)都曾做出客觀的積極的評價?！　《鞲袼拐f：“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的革命的力量”，“是最高意義上的革命力量”。（《馬克思恩格斯全集》第19卷）　　人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛說：“科學(xué)是人類的創(chuàng)造，而不是自主的、非人類的、或者具有自身固有規(guī)律的純粹的‘事物’?？茖W(xué)產(chǎn)生于人類的動機，它的目標(biāo)是人類的目標(biāo)。科學(xué)是由人類創(chuàng)造、更新以及發(fā)展的。它的規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及表達，不僅取決于它所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實的性質(zhì)，而且取決于完成這些發(fā)現(xiàn)的人類本性的性質(zhì)?！保R斯洛著，許金聲譯：《動機與人格》，華夏出版社，1987年）　　科學(xué)史大師喬治·薩頓說：“……無論在什么地方存在著進步或進步的可能性，幾乎都是由于科學(xué)的應(yīng)用。我從來沒有宣稱科學(xué)比藝術(shù)、道德或宗教更為重要，但是它更為基本，因為在任何一個方向上的進步，總是從屬于科學(xué)進步的這種形式或那種形式的。”“……科學(xué)家找麻煩只是為了我們的最終幸福。沒有良心我們就退回到兇殘的野獸的水平上去了。如果沒有科學(xué)家，沒有圣徒，沒有藝術(shù)家，人類社會早就還原成動物社會了。沒有圣徒人類會陷入罪惡之中；沒有藝術(shù)家，人類會陷入丑陋之中；沒有科學(xué)家，人類就會完全停頓而且退化?！保▎讨巍に_頓著，陳恒六、劉兵等譯：《科學(xué)史與新入文主義》，華夏出版社，1989年）　　科學(xué)是追求真的，追求真的物理學(xué)大師們是關(guān)心人類的，是有豐富的文化修養(yǎng)的，他們的心靈是美好的。通過向廣大年輕學(xué)生展示這種真與美，使這種真與美在他們的精神世界相互作用相互補充，從而在他們身上達到渾然一體的完善的狀態(tài)，才能使之成長為真善美的統(tǒng)一體。這將是本書力求接近的終極目標(biāo)，也應(yīng)是所有積極的教育的終極目標(biāo)?！　?0世紀(jì)初期，在哲學(xué)的國度--德國，有人抱怨再沒有了黑格爾、謝林這樣的哲學(xué)大師。而有的學(xué)者，明確地對這種說法予以反駁：“人們今天抱怨說，我們的時代再也沒有哲學(xué)家，這是不對的。只不過他們現(xiàn)在在別的系，他們就是普朗克和愛因斯坦?！薄　　?/pre>




編輯推薦
本書分物理文化和物理學(xué)史兩編。在第一編中定義了物理文化，精選了幾位物理學(xué)家的語錄，對幾位重要物理學(xué)家及其思想與貢獻作了較為詳細的專題研究介紹；在第二編中以物理學(xué)史料為依據(jù)對古代物理學(xué)史、經(jīng)典物理學(xué)史和現(xiàn)代物理學(xué)史作了較系統(tǒng)論述，中間收錄了作者在相關(guān)領(lǐng)域的若干專門研究所得出的結(jié)論和形成的觀點。





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