雙語(yǔ)族群語(yǔ)言文化的調(diào)適與重構(gòu)

前言

　　達(dá)斡爾族是我國(guó)人口較少的一個(gè)少數(shù)民族，但在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，能夠調(diào)適和重構(gòu)自己的語(yǔ)言和文化，以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，使自己民族的語(yǔ)言和文化得以延續(xù)和發(fā)展。這是一個(gè)民族頑強(qiáng)生命力的表現(xiàn)，是一個(gè)民族在全國(guó)多民族大家庭中能夠自立、自強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化的個(gè)案研究，必將加深我們對(duì)民族文化存在價(jià)值的理解，也將加強(qiáng)我們對(duì)世界文明多樣性的信心。　　丁石慶的《雙語(yǔ)族群語(yǔ)言文化的調(diào)適與重構(gòu)一達(dá)斡爾族個(gè)案研究》一書(shū)研究達(dá)斡爾族的語(yǔ)言文化及其演化歷史。作者把語(yǔ)言和文化放在同步演化的軌跡上，對(duì)達(dá)斡爾族的母語(yǔ)文化、雙語(yǔ)文化、方言文化進(jìn)行了詳盡的個(gè)案分析，其中探討了達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化的源流、結(jié)構(gòu)及其演化特征，揭示了達(dá)斡爾族特殊的文化發(fā)展軌跡，展示了達(dá)斡爾族在多元文化環(huán)境中的調(diào)適與重構(gòu)的手段和方法。本書(shū)從物質(zhì)文化、制度文化、心理文化三個(gè)層次解釋了達(dá)斡爾族母語(yǔ)文化的基本特征，分析了社會(huì)各轉(zhuǎn)型時(shí)期母語(yǔ)文化與異質(zhì)語(yǔ)言文化之間接觸、交流和互動(dòng)過(guò)程中所形成的雙語(yǔ)文化現(xiàn)象，總結(jié)了達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化的發(fā)展趨勢(shì)。這對(duì)達(dá)斡爾族及我國(guó)人數(shù)較少的少數(shù)民族語(yǔ)言文化的保持和發(fā)展，對(duì)處理各民族之間的文化關(guān)系，都有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義?！　∶褡宀环执笮?，都有悠久的發(fā)展歷史，都在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言和文化。

內(nèi)容概要

　　《雙語(yǔ)族群語(yǔ)言文化的調(diào)適與重構(gòu)：達(dá)斡爾族個(gè)案研究》將雙語(yǔ)族群的語(yǔ)言文化劃分為母語(yǔ)文化、雙語(yǔ)文化、方言文化三個(gè)子系統(tǒng)，以中國(guó)人口較少的北方少數(shù)民族——達(dá)斡爾族的語(yǔ)言作為分析樣本，充分利用歷史文獻(xiàn)資料和相關(guān)的研究成果及田野調(diào)查材料，運(yùn)用描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)等方法，構(gòu)建了一個(gè)語(yǔ)言文化的類(lèi)型解釋模式，將雙語(yǔ)族群的語(yǔ)言文化系統(tǒng)納入或還原至原生與次生的文化環(huán)境中，試圖闡釋人類(lèi)各種文化組成部分中，語(yǔ)言文化的特殊性、自成體系性、其類(lèi)型上的多樣性、語(yǔ)言文化發(fā)展歷程的渾沌演變規(guī)律，以及雙語(yǔ)族群在其語(yǔ)言文化演變歷程中所采用的調(diào)適與重構(gòu)方法?！　∪珪?shū)共十章，大致可分為六個(gè)部分： 第一部分（第一章）：介紹選題的目的、基本思路與框架、選題的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值、寫(xiě)作原則與方法等，突出強(qiáng)調(diào)了“以人為本”的語(yǔ)言學(xué)研究理念和采納“特定環(huán)境適應(yīng)說(shuō)”文化定義的理由，闡述了以語(yǔ)言與文化“同構(gòu)”理論為依據(jù)，綜合運(yùn)用描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)研究方法，以及文化人類(lèi)學(xué)及非線(xiàn)性思維科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的分析方法，對(duì)我國(guó)典型的全民性雙語(yǔ)族群——達(dá)斡爾族的母語(yǔ)文化、雙語(yǔ)文化、方言文化進(jìn)行個(gè)案課題研究的多重學(xué)術(shù)價(jià)值?！　〉诙糠郑ǖ诙拢阂詫?dǎo)論部分建立的理論與方法論框架為基礎(chǔ)，分三個(gè)層次闡述了對(duì)語(yǔ)言的文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。第一層次，語(yǔ)言文化及其構(gòu)成體系、各系統(tǒng)的特點(diǎn)及各系統(tǒng)之間的相互關(guān)系。從語(yǔ)言文化及其相關(guān)概念切入，將語(yǔ)言文化劃分為母語(yǔ)文化、方言文化、雙語(yǔ)文化等類(lèi)型或子系統(tǒng)，并對(duì)各子系統(tǒng)的特征及其功能加以闡述。所謂母語(yǔ)文化即指本民族固有語(yǔ)言文化，具有一定的保守性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)；雙語(yǔ)文化指在兼用兩種或兩種以上語(yǔ)言的過(guò)程中形成的異質(zhì)語(yǔ)言文化的融合形式，具有雙重性、兼容性等特點(diǎn)；方言文化指各種語(yǔ)言在本民族語(yǔ)言文化的形成及其發(fā)展演變過(guò)程中，在方言基礎(chǔ)上形成的一種具有亞文化特征的語(yǔ)言文化系統(tǒng)，它具有地域性、變異性等特點(diǎn)。第二層次，達(dá)斡爾族母語(yǔ)文化的源與流。從大量相關(guān)的研究成果和資料論述契丹語(yǔ)言文化與達(dá)斡爾族母語(yǔ)文化之間的源流關(guān)系。第三層次，達(dá)斡爾族的語(yǔ)言文化的結(jié)構(gòu)及演化特征。從宏觀的角度闡述了達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化的主要特征，認(rèn)為母語(yǔ)文化是達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化的主流，并貫穿達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化發(fā)展歷史的始終；清代中期始達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化出現(xiàn)了達(dá)斡爾一滿(mǎn)雙語(yǔ)文化現(xiàn)象，而自清末以來(lái)則主要表現(xiàn)為在全民性達(dá)斡爾一漢雙語(yǔ)文化現(xiàn)象，以及在此基礎(chǔ)上形成的各方言區(qū)局部的、具有地方特色的方言文化現(xiàn)象?！　〉谌糠郑ǖ谌?、第四、第五章）：根據(jù)文化的“特定環(huán)境說(shuō)”及“語(yǔ)言與文化同構(gòu)”的基本理論，運(yùn)用大量歷史文獻(xiàn)資料、詞匯材料以及其他旁證材料，從物質(zhì)文化、制度文化、心理文化三個(gè)層次解析了達(dá)斡爾族母語(yǔ)文化的基本特征，認(rèn)為達(dá)斡爾族母語(yǔ)文化系統(tǒng)反映了達(dá)斡爾族多元的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式、以父系家族關(guān)系為中心的社會(huì)制度和以具象思維及多神信仰為特征的觀念體系?！　〉谒牟糠郑ǖ诹?、第七章）：以達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化發(fā)展史為縱軸，具體分析了達(dá)斡爾族社會(huì)各轉(zhuǎn)型時(shí)期母語(yǔ)文化與異質(zhì)語(yǔ)言文化之間接觸、交流、互動(dòng)過(guò)程中所形成的雙語(yǔ)文化現(xiàn)象，其中包括清代達(dá)斡爾族與滿(mǎn)族的民族關(guān)系和建立在此基礎(chǔ)上的達(dá)滿(mǎn)雙語(yǔ)文化現(xiàn)象、清末以后達(dá)斡爾族的達(dá)漢雙語(yǔ)文化現(xiàn)象、民國(guó)時(shí)期達(dá)漢蒙雙語(yǔ)文化現(xiàn)象等，并論述了達(dá)斡爾族在雙語(yǔ)文化發(fā)展歷程中的選擇與調(diào)適、認(rèn)同與借鑒、整合與重構(gòu)等方面的方法與整體文化品格?！　〉谖宀糠郑ǖ诎恕⒌诰耪拢壕C合學(xué)術(shù)界對(duì)達(dá)斡爾族方言劃分的意見(jiàn)，將達(dá)斡爾語(yǔ)言劃分為布特哈、齊齊哈爾、海拉爾、新疆四個(gè)方言，并就各方言區(qū)的語(yǔ)言變異現(xiàn)象和亞文化特征以及各方言區(qū)具有地域特色的雙語(yǔ)文化現(xiàn)象進(jìn)行了描述與綜合分析?！　〉诹糠郑ǖ谑拢合等牡慕Y(jié)語(yǔ)部分，分三個(gè)層次進(jìn)行了概括總結(jié)?！　〉谝粚哟危\(yùn)用渾沌學(xué)的原理分析和概括了達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化的發(fā)展規(guī)律；第二層次，總結(jié)了達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化發(fā)展史的幾個(gè)重要啟示：重視家庭教育與學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合，擁有大量?jī)?yōu)秀的雙語(yǔ)人群、復(fù)合型雙語(yǔ)思維優(yōu)勢(shì)等；第三層次，概括總結(jié)了達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化的四個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：1．母語(yǔ)文化趨于弱化；2．雙語(yǔ)文化日益泛化；3．方言文化漸顯個(gè)性；4．非母語(yǔ)文化發(fā)展迅速?！　”疚氖状螄L試將雙語(yǔ)族群的語(yǔ)言文化系統(tǒng)劃分為母語(yǔ)文化、雙語(yǔ)文化、方言文化三個(gè)子系統(tǒng)，同時(shí)將上述三個(gè)子系統(tǒng)的發(fā)展演變歷程視為雙語(yǔ)族群語(yǔ)言文化的調(diào)適與重構(gòu)過(guò)程，并對(duì)具體的渾沌演變軌跡進(jìn)行了新的文化詮釋。

作者簡(jiǎn)介

　　丁石慶，男，達(dá)斡爾族，1956年６月生于新疆塔城?，F(xiàn)為中央民族大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)院教授，博士生、碩士生導(dǎo)師，語(yǔ)言文學(xué)系語(yǔ)言學(xué)教研室主任。兼任中國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事、中國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)阿爾泰學(xué)研究中心研究員等職。曾赴保加利亞索菲亞大學(xué)和香港中文大學(xué)作訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、高級(jí)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)人等。丁石慶教授獨(dú)立撰著《達(dá)斡爾語(yǔ)言與社會(huì)文化》（中央民族大學(xué)出版社.1998）、《雙語(yǔ)文化論綱》（中央民族大學(xué)出版社.1999）、《雙語(yǔ)族群語(yǔ)言文化的調(diào)適與重構(gòu)—達(dá)斡爾族個(gè)案研究》（博士學(xué)位論文.2003）等論著；主編《漢語(yǔ)與少數(shù)民族語(yǔ)言關(guān)系概論》（副主編.中央民族學(xué)院出版社.1992）、《文化語(yǔ)言學(xué)教程》（教育科學(xué)出版社.2004年）、《渾沌學(xué)與語(yǔ)言文化研究》（中央民族大學(xué)出版社.2005）等教材或論著；參與編著《中國(guó)少數(shù)民族教育重大理論問(wèn)題研究》（郭福昌主編.云南人民出版社.1999）、《語(yǔ)言與民族物質(zhì)文化史》

書(shū)籍目錄

內(nèi)容提要序第一章 導(dǎo)言一、論題緣起與基本思路二、論題的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值第二章 語(yǔ)言文化：初始與演化一、語(yǔ)言文化概說(shuō)二、當(dāng)今世界與中國(guó)語(yǔ)言文化發(fā)展的“特定環(huán)境”三、達(dá)斡爾族母語(yǔ)文化源流四、達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化結(jié)構(gòu)及演化特征第三章 母語(yǔ)文化：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重建一、早期物質(zhì)文化的“特定環(huán)境”及其相關(guān)史料記載二、漁業(yè)文化的母語(yǔ)重建三、獵業(yè)文化的母語(yǔ)重建四、牧業(yè)文化的母語(yǔ)重建五、農(nóng)業(yè)文化的母語(yǔ)重建第四章 母語(yǔ)文化：父系家族社會(huì)關(guān)系的再現(xiàn)一、哈拉、莫昆名稱(chēng)與自然環(huán)境二、哈拉、莫昆：氏族內(nèi)部規(guī)約三、哈拉、莫昆制度的社會(huì)作用四、哈拉、莫昆與傳統(tǒng)居住方式五、哈拉、莫昆與親屬稱(chēng)謂制度第五章 母語(yǔ)文化：語(yǔ)言思維及價(jià)值觀念模式的澆鑄一、母語(yǔ)結(jié)構(gòu)與母語(yǔ)思維基礎(chǔ)二、母語(yǔ)思維延伸的起始點(diǎn)三、多神信仰及其相關(guān)的價(jià)值觀念第六章 雙語(yǔ)文化：達(dá)一滿(mǎn)族際語(yǔ)言關(guān)系的歷時(shí)演化一、清初達(dá)斡爾族社會(huì)轉(zhuǎn)型及達(dá)一滿(mǎn)族際關(guān)系二、達(dá)斡爾語(yǔ)言中的滿(mǎn)語(yǔ)成分三、清代達(dá)一滿(mǎn)雙語(yǔ)文化發(fā)展歷程四、清代“達(dá)呼爾文”的形成與發(fā)展五、清代達(dá)斡爾族的書(shū)面文學(xué)語(yǔ)言第七章 雙語(yǔ)文化：達(dá)一漢一蒙族際語(yǔ)言關(guān)系的歷時(shí)演化一、清代達(dá)斡爾語(yǔ)與滿(mǎn)一漢語(yǔ)言關(guān)系二、清末達(dá)一漢族際語(yǔ)言關(guān)系三、“達(dá)呼爾文”文學(xué)語(yǔ)言中的漢文化四、民國(guó)時(shí)期達(dá)斡爾族社會(huì)轉(zhuǎn)型與達(dá)一漢一蒙族際語(yǔ)言關(guān)系第八章 方言文化：環(huán)境變遷與語(yǔ)言變異一、達(dá)斡爾語(yǔ)方言成因二、達(dá)斡爾語(yǔ)方言及其分布格局三、達(dá)斡爾語(yǔ)方言變異第九章 方言文化：區(qū)域性族際關(guān)系的共時(shí)考察一、各方言區(qū)語(yǔ)言使用情況的田野調(diào)查二、達(dá)斡爾語(yǔ)方言的亞文化特征第十章 語(yǔ)言文化：歷史與現(xiàn)實(shí)一、達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化的渾沌演變歷程二、達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化史啟示錄三、達(dá)斡爾族語(yǔ)言文化發(fā)展展望附錄附錄一 達(dá)斡爾語(yǔ)與東北漁獵民族漁業(yè)詞匯簡(jiǎn)明對(duì)照表附錄二 達(dá)斡爾語(yǔ)與東北漁獵民族狩獵業(yè)詞匯簡(jiǎn)明對(duì)照表參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　2．語(yǔ)言文化各子系統(tǒng)的性質(zhì)、特點(diǎn)及其相互關(guān)系　?。?）母語(yǔ)文化　　人類(lèi)歷史和文化的發(fā)展有共同的演變規(guī)律，無(wú)論是哪個(gè)民族，無(wú)論分布在哪個(gè)區(qū)域，人類(lèi)的本質(zhì)屬性是相同的，即是說(shuō)，人類(lèi)雖然分散在不同的地域，但作為一種生物的、社會(huì)的和文化的存在物，其追求的目標(biāo)是大體相同的，并且各個(gè)不同的文化群體都在沿著這些共同的目標(biāo)在發(fā)展和前進(jìn)。正是這一共同的特點(diǎn)，才使得人類(lèi)文化在類(lèi)似的生活條件下必然產(chǎn)生類(lèi)似的文化成分。這是人類(lèi)文化之所以具有共同性和普遍性的基礎(chǔ)所在。由于不同的民族或文化群體是生活在特定的環(huán)境里的，他們的文化是在這種彼此有別或迥異的環(huán)境中產(chǎn)生、形成和發(fā)展的，使得每個(gè)民族的文化又具有一定的個(gè)性。每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都?xì)v經(jīng)滄桑，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀在人們心理素質(zhì)之中，成為一種潛在的力量，時(shí)刻在規(guī)范和支配著人們的思想行為，并隨著生命的延續(xù)，代代相承，構(gòu)成了該民族傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)歷程。傳統(tǒng)文化有著自身強(qiáng)大的內(nèi)聚力，具有一種天然的封閉性和排他性，雖然因此在一定程度上限制了民族自身的文化演進(jìn)進(jìn)程，但也正因?yàn)樗拇嬖诓庞行У乇４媪诉@個(gè)民族有別于其他民族文化的特殊因子，這也是一個(gè)民族的文化存在的價(jià)值所在。不同文化之間的差異性由此彰顯，而這同時(shí)又是構(gòu)成世界文化多樣性的一個(gè)根本原因。即使在一個(gè)民族內(nèi)部，也由于居住地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境及與外界經(jīng)濟(jì)文化交流的內(nèi)涵、途徑、形式等不同而出現(xiàn)差異。

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