青海臺吉乃爾蒙古人人生儀禮及其音樂研究

前言

　　崔玲玲是我?guī)У牡谒奈徊┦垦芯可彩俏規(guī)У牡谝晃簧贁?shù)民族女博士生。在她之前我很少招收女同學為本專業(yè)方向的研究生，其原因并不是出于對女性的歧視，而是考慮到我們所從事的專業(yè)方向--“少數(shù)民族音樂研究”工作的特殊性。因為客觀地說，這項工作對于女性，的確難處是多一些。由于專業(yè)工作的需要，我們常常要較長時間地深入到遙遠的邊疆少數(shù)民族地區(qū)的最基層，去考察當?shù)鼐用竦纳?、習俗與文化藝術。在那里，無論是工作條件、生活條件或交通條件，都無法與內(nèi)地相比，困難很多。有些困難是生活在內(nèi)地城市的居民難以想象的。少數(shù)民族音樂研究工作最重要的基礎是深入實地考察（即田野工作），而一個年輕的女學生是否能適應去邊疆地區(qū)從事實地考察的艱苦條件，是否能夠克服方方面面難以避免的困難，是否能保證自身的安全，這些都是使我顧慮的問題。　　但是崔玲玲在中央音樂學院完成博士學位論文的經(jīng)歷，使我認識到女同學的潛力與勇氣，大大地增強了我培養(yǎng)少數(shù)民族音樂研究方向女研究生的信心。在崔玲玲之后，我又先后招收了三位女博士生和一位女碩士生，她們的名字是李延紅（漢族）、何嶺（布依族）、劉嶸（土家族）和李亞芳（滿族），她們現(xiàn)在都在勤奮地有成效地進行著自己的學業(yè)，不斷取得進展。

內(nèi)容概要

　　臺吉乃爾蒙古人的音樂文化是蒙古族音樂文化中的重要一支，是一筆豐厚的民族文化遺產(chǎn)。其人生儀禮中的儀式及音樂，不僅體現(xiàn)了臺吉乃爾蒙古人豐富的民俗和多彩的音樂，也體現(xiàn)了蒙古民族悠久的傳統(tǒng)文化。 臺吉乃爾蒙古人從新疆地區(qū)的衛(wèi)拉特蒙古部落遷至青藏高原，與當?shù)氐牟刈?、土族、撒拉族、回族、漢族、哈薩克族等民族雜居。多民族的居住環(huán)境形成了文化間的交流、趨同與融合。由于地處青藏高原，交通相對較閉塞，這對保留古老的民族文化又起到了不容忽視的作用。通過對青海臺吉乃爾蒙古人的人生儀禮的儀式及其音樂的考察研究，我們既可以看到蒙古族古老文化的遺存，也可看到文化的變遷過程?！肚嗪Ｅ_吉乃爾蒙古人人生儀禮及其音樂研究》借鑒民俗學中有關人生儀禮的研究理論，以臺吉乃爾蒙古人的人生儀禮及儀式音樂的實際情況為基礎，結合其傳統(tǒng)觀念，嘗試著制作一個研究模式圖，進行分析、解釋。即：將臺吉乃爾蒙古人人生儀禮的總體，看作是一個完整的圓圈，從中間分開，上半部分為人們由生到死的過程中的儀禮，稱其為生活儀禮；下半部分為人的由死到生的輪回過程中的儀禮，稱其為信仰儀禮。這兩部分儀禮的總和，體現(xiàn)出一個臺吉乃爾蒙古人傳統(tǒng)觀念中完整的人生儀禮的過程。

作者簡介

　　崔玲玲，女，蒙古族，1 971年出生。曾就讀于中央民族大學，獲民族音樂學碩士學位；中央音樂學院音樂學系，獲民族音樂學博士學位?，F(xiàn)任職于中央民族大學教育學院藝術教育中心。主持國家社會科，學基金全國藝術科學“十五”規(guī)劃項目課題；主持國家教育部人文科學規(guī)劃項目課題。在國家音樂核心期刊發(fā)表論文數(shù)篇。先后多次赴內(nèi)蒙古、青海，甘肅、黑龍江等地進行田野作業(yè)。主要從事蒙古族傳統(tǒng)音樂研究。在校擔任研究生、本科生的民族傳統(tǒng)音樂教學工作。

書籍目錄

第一章緒論第一節(jié)研究現(xiàn)狀與資料來源第二節(jié)研究目的、意義和范圍、對象第三節(jié)研究方法與理論來源第四節(jié)田野工作與論文綱要第二章青海蒙古族、臺吉乃爾蒙古人概況第一節(jié)青海蒙古族歷史一、蒙古人統(tǒng)治青海的開端二、蒙古人第一次向青海遷移三、蒙古人第二次向青海遷移四、蒙古人第三次向青海遷移第二節(jié)青海臺吉乃爾蒙古人遷徙史第三節(jié)青海臺吉乃爾蒙古人概況一、生產(chǎn)生活方式二、蒙古語言文字三、蒙古族民間文學四、民俗五、宗教信仰與寺院教育第四節(jié)青海臺吉乃爾蒙古人人生儀禮概況第五節(jié)青海蒙古族傳統(tǒng)音樂概況一、蒙古族傳統(tǒng)音樂概述二、青海蒙古族傳統(tǒng)音樂概述三、臺吉乃爾蒙古人音樂概述第三章人生儀禮及儀禮音樂的實錄與資料第一節(jié)郭勒木德鄉(xiāng)臺吉乃爾蒙古人誕生儀禮及儀禮音樂的資料與實錄一、郭勒木德鄉(xiāng)背景資料二、1949年以前臺吉乃爾蒙古人洗禮習俗三、資料中的洗禮習俗四、洗禮的實地采錄資料五、洗禮資料對比第二節(jié)烏圖美仁鄉(xiāng)臺吉乃爾蒙古人剪發(fā)儀禮及儀禮音樂的資料與實錄一、烏圖美仁鄉(xiāng)背景資料二、剪發(fā)禮習俗三、剪發(fā)儀禮及儀禮音樂實錄四、剪發(fā)禮資料對比第三節(jié)婚禮儀式及儀禮音樂的資料與實錄一、蒙古族婚禮概況二、臺吉乃爾蒙古人的婚禮儀式前狀況三、臺吉乃爾蒙古人正式婚禮儀式狀況四、格爾木市臺吉乃爾蒙古人婚禮儀式及儀禮音樂實錄五、查嘎烏蘇大隊臺吉乃爾蒙古人婚禮儀式及儀禮音樂實錄六、婚禮資料對比第四節(jié)格爾木市臺吉乃爾蒙古人喪葬儀式的資料與實錄一、蒙古族喪葬概況二、青海蒙古族喪葬習俗三、臺吉乃爾蒙古人的喪葬習俗四、格爾木市臺吉乃爾蒙古人喪葬儀式實錄五、葬禮資料對比第四章臺吉乃爾蒙古人人生儀禮中的音樂第一節(jié)人生儀禮音樂的歷史與現(xiàn)狀一、內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族的儀式音樂二、臺吉乃爾蒙古人的人生儀禮音樂第二節(jié)人生儀禮音樂的類別與分析一、長調(diào)儀式歌二、短調(diào)儀式歌三、蒙古語祝辭四、其他民族歌曲第三節(jié)人生儀禮音樂的形態(tài)與特征一、人生儀禮音樂的形態(tài)特征二、人生儀禮中祝辭音樂形態(tài)特征第四節(jié)人生儀禮音樂的比較與研究一、臺吉乃爾蒙古族民歌與藏族山歌的比較二、臺吉乃爾蒙古人與內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族長調(diào)民歌比較三、臺吉乃爾蒙古人祝辭與內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族祝辭比較第五節(jié)人生儀禮及音樂總體性的結構與分析一、誕生禮儀式與音樂、祝辭的結構與分析二、剪發(fā)禮儀式與音樂、祝辭的結構與分析三、婚禮儀式與音樂、祝辭的結構與分析四、葬禮儀式與誦經(jīng)音樂的結構與分析五、人生儀禮與儀式音樂宏觀性結構分析第五章青海臺吉乃爾蒙古人的人生儀禮及儀禮音樂的文化闡釋第一節(jié)人生儀禮中的隱性儀禮--信仰儀禮一、人生儀禮中的生活儀禮和信仰儀禮的關系二、生活儀禮和信仰儀禮中的宗教性因素及其影響第二節(jié)人生儀禮及儀禮音樂的文化比較一、與藏族人生儀禮及儀禮音樂文化的關系二、與內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族人生儀禮及儀禮音樂文化比較第三節(jié)人生儀禮音樂的文化功能一、社會功能二、教育功能三、藝術功能四、娛樂功能五、審美功能第四節(jié)臺吉乃爾蒙古人的人生儀禮儀式及儀式音樂的文化傳承一、蒙古族文化傳承二、臺吉乃爾蒙古人的人生儀禮及音樂的文化傳承．第五節(jié)人生儀禮儀式及儀式音樂的變遷一、人生儀禮儀式的變遷二、人生儀禮儀式音樂的變遷三、人生儀禮儀式音樂文化模式分析結束語參考文獻人物介紹后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)研究目的、意義和范圍、對象　　一、目的與意義　　（一）目的　　蒙古族在元代開始進入青海，此后直至清代，一直作為統(tǒng)治者生活在青海高原上。當?shù)孛晒湃俗苑Q為高原蒙古人或上蒙古人。自元代始，蒙古族向青海有三次大規(guī)模的遷徙，與當?shù)氐耐磷?、哈薩克族、藏族、回族、漢族、撒拉族等民族共同生活在青海高原上。隨著時間的流逝，生活環(huán)境的改變，青海蒙古人的生活習俗、著裝服飾有了較大的變化，在文化藝術等方面也有別于內(nèi)蒙古的蒙古族。這引起我極大的興趣，促使我去做較深入的調(diào)查、了解?！　⊙芯磕康闹?，是對青海臺吉乃爾蒙古人的人生儀禮與儀禮音樂做較全面細致的描述與分析，研究這些儀禮及其音樂在本地區(qū)、本民族生活中所占的地位，以此來了解他們的審美、信仰、世界觀等等，闡釋人生儀禮及音樂的文化內(nèi)涵和特征?！　⊙芯磕康闹?，是探討青海臺吉乃爾蒙古人與周邊少數(shù)民族之間的文化交流、互滲、融合、趨同的狀況；通過對青海臺吉乃爾蒙古人的音樂文化的考察，探討青海蒙古族和內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族在音樂文化方面的異同?！　⊙芯磕康闹前褍x式音樂置于人文環(huán)境（即蒙古族整體文化環(huán)境以及青海多民族文化環(huán)境）中，探求儀式音樂是怎樣展現(xiàn)和運用在儀式之中以及信仰體系、儀式、儀式音樂三者之間的互動關系。

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