青海臺(tái)吉乃爾蒙古人人生儀禮及其音樂研究

前言

　　崔玲玲是我?guī)У牡谒奈徊┦垦芯可?，也是我?guī)У牡谝晃簧贁?shù)民族女博士生。在她之前我很少招收女同學(xué)為本專業(yè)方向的研究生，其原因并不是出于對女性的歧視，而是考慮到我們所從事的專業(yè)方向--“少數(shù)民族音樂研究”工作的特殊性。因?yàn)榭陀^地說，這項(xiàng)工作對于女性，的確難處是多一些。由于專業(yè)工作的需要，我們常常要較長時(shí)間地深入到遙遠(yuǎn)的邊疆少數(shù)民族地區(qū)的最基層，去考察當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢⒘?xí)俗與文化藝術(shù)。在那里，無論是工作條件、生活條件或交通條件，都無法與內(nèi)地相比，困難很多。有些困難是生活在內(nèi)地城市的居民難以想象的。少數(shù)民族音樂研究工作最重要的基礎(chǔ)是深入實(shí)地考察（即田野工作），而一個(gè)年輕的女學(xué)生是否能適應(yīng)去邊疆地區(qū)從事實(shí)地考察的艱苦條件，是否能夠克服方方面面難以避免的困難，是否能保證自身的安全，這些都是使我顧慮的問題。　　但是崔玲玲在中央音樂學(xué)院完成博士學(xué)位論文的經(jīng)歷，使我認(rèn)識(shí)到女同學(xué)的潛力與勇氣，大大地增強(qiáng)了我培養(yǎng)少數(shù)民族音樂研究方向女研究生的信心。在崔玲玲之后，我又先后招收了三位女博士生和一位女碩士生，她們的名字是李延紅（漢族）、何嶺（布依族）、劉嶸（土家族）和李亞芳（滿族），她們現(xiàn)在都在勤奮地有成效地進(jìn)行著自己的學(xué)業(yè)，不斷取得進(jìn)展。

內(nèi)容概要

　　臺(tái)吉乃爾蒙古人的音樂文化是蒙古族音樂文化中的重要一支，是一筆豐厚的民族文化遺產(chǎn)。其人生儀禮中的儀式及音樂，不僅體現(xiàn)了臺(tái)吉乃爾蒙古人豐富的民俗和多彩的音樂，也體現(xiàn)了蒙古民族悠久的傳統(tǒng)文化。 臺(tái)吉乃爾蒙古人從新疆地區(qū)的衛(wèi)拉特蒙古部落遷至青藏高原，與當(dāng)?shù)氐牟刈?、土族、撒拉族、回族、漢族、哈薩克族等民族雜居。多民族的居住環(huán)境形成了文化間的交流、趨同與融合。由于地處青藏高原，交通相對較閉塞，這對保留古老的民族文化又起到了不容忽視的作用。通過對青海臺(tái)吉乃爾蒙古人的人生儀禮的儀式及其音樂的考察研究，我們既可以看到蒙古族古老文化的遺存，也可看到文化的變遷過程?！肚嗪Ｅ_(tái)吉乃爾蒙古人人生儀禮及其音樂研究》借鑒民俗學(xué)中有關(guān)人生儀禮的研究理論，以臺(tái)吉乃爾蒙古人的人生儀禮及儀式音樂的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，結(jié)合其傳統(tǒng)觀念，嘗試著制作一個(gè)研究模式圖，進(jìn)行分析、解釋。即：將臺(tái)吉乃爾蒙古人人生儀禮的總體，看作是一個(gè)完整的圓圈，從中間分開，上半部分為人們由生到死的過程中的儀禮，稱其為生活儀禮；下半部分為人的由死到生的輪回過程中的儀禮，稱其為信仰儀禮。這兩部分儀禮的總和，體現(xiàn)出一個(gè)臺(tái)吉乃爾蒙古人傳統(tǒng)觀念中完整的人生儀禮的過程。

作者簡介

　　崔玲玲，女，蒙古族，1 971年出生。曾就讀于中央民族大學(xué)，獲民族音樂學(xué)碩士學(xué)位；中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系，獲民族音樂學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任職于中央民族大學(xué)教育學(xué)院藝術(shù)教育中心。主持國家社會(huì)科，學(xué)基金全國藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目課題；主持國家教育部人文科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目課題。在國家音樂核心期刊發(fā)表論文數(shù)篇。先后多次赴內(nèi)蒙古、青海，甘肅、黑龍江等地進(jìn)行田野作業(yè)。主要從事蒙古族傳統(tǒng)音樂研究。在校擔(dān)任研究生、本科生的民族傳統(tǒng)音樂教學(xué)工作。

書籍目錄

第一章緒論第一節(jié)研究現(xiàn)狀與資料來源第二節(jié)研究目的、意義和范圍、對象第三節(jié)研究方法與理論來源第四節(jié)田野工作與論文綱要第二章青海蒙古族、臺(tái)吉乃爾蒙古人概況第一節(jié)青海蒙古族歷史一、蒙古人統(tǒng)治青海的開端二、蒙古人第一次向青海遷移三、蒙古人第二次向青海遷移四、蒙古人第三次向青海遷移第二節(jié)青海臺(tái)吉乃爾蒙古人遷徙史第三節(jié)青海臺(tái)吉乃爾蒙古人概況一、生產(chǎn)生活方式二、蒙古語言文字三、蒙古族民間文學(xué)四、民俗五、宗教信仰與寺院教育第四節(jié)青海臺(tái)吉乃爾蒙古人人生儀禮概況第五節(jié)青海蒙古族傳統(tǒng)音樂概況一、蒙古族傳統(tǒng)音樂概述二、青海蒙古族傳統(tǒng)音樂概述三、臺(tái)吉乃爾蒙古人音樂概述第三章人生儀禮及儀禮音樂的實(shí)錄與資料第一節(jié)郭勒木德鄉(xiāng)臺(tái)吉乃爾蒙古人誕生儀禮及儀禮音樂的資料與實(shí)錄一、郭勒木德鄉(xiāng)背景資料二、1949年以前臺(tái)吉乃爾蒙古人洗禮習(xí)俗三、資料中的洗禮習(xí)俗四、洗禮的實(shí)地采錄資料五、洗禮資料對比第二節(jié)烏圖美仁鄉(xiāng)臺(tái)吉乃爾蒙古人剪發(fā)儀禮及儀禮音樂的資料與實(shí)錄一、烏圖美仁鄉(xiāng)背景資料二、剪發(fā)禮習(xí)俗三、剪發(fā)儀禮及儀禮音樂實(shí)錄四、剪發(fā)禮資料對比第三節(jié)婚禮儀式及儀禮音樂的資料與實(shí)錄一、蒙古族婚禮概況二、臺(tái)吉乃爾蒙古人的婚禮儀式前狀況三、臺(tái)吉乃爾蒙古人正式婚禮儀式狀況四、格爾木市臺(tái)吉乃爾蒙古人婚禮儀式及儀禮音樂實(shí)錄五、查嘎烏蘇大隊(duì)臺(tái)吉乃爾蒙古人婚禮儀式及儀禮音樂實(shí)錄六、婚禮資料對比第四節(jié)格爾木市臺(tái)吉乃爾蒙古人喪葬儀式的資料與實(shí)錄一、蒙古族喪葬概況二、青海蒙古族喪葬習(xí)俗三、臺(tái)吉乃爾蒙古人的喪葬習(xí)俗四、格爾木市臺(tái)吉乃爾蒙古人喪葬儀式實(shí)錄五、葬禮資料對比第四章臺(tái)吉乃爾蒙古人人生儀禮中的音樂第一節(jié)人生儀禮音樂的歷史與現(xiàn)狀一、內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族的儀式音樂二、臺(tái)吉乃爾蒙古人的人生儀禮音樂第二節(jié)人生儀禮音樂的類別與分析一、長調(diào)儀式歌二、短調(diào)儀式歌三、蒙古語祝辭四、其他民族歌曲第三節(jié)人生儀禮音樂的形態(tài)與特征一、人生儀禮音樂的形態(tài)特征二、人生儀禮中祝辭音樂形態(tài)特征第四節(jié)人生儀禮音樂的比較與研究一、臺(tái)吉乃爾蒙古族民歌與藏族山歌的比較二、臺(tái)吉乃爾蒙古人與內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族長調(diào)民歌比較三、臺(tái)吉乃爾蒙古人祝辭與內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族祝辭比較第五節(jié)人生儀禮及音樂總體性的結(jié)構(gòu)與分析一、誕生禮儀式與音樂、祝辭的結(jié)構(gòu)與分析二、剪發(fā)禮儀式與音樂、祝辭的結(jié)構(gòu)與分析三、婚禮儀式與音樂、祝辭的結(jié)構(gòu)與分析四、葬禮儀式與誦經(jīng)音樂的結(jié)構(gòu)與分析五、人生儀禮與儀式音樂宏觀性結(jié)構(gòu)分析第五章青海臺(tái)吉乃爾蒙古人的人生儀禮及儀禮音樂的文化闡釋第一節(jié)人生儀禮中的隱性儀禮--信仰儀禮一、人生儀禮中的生活儀禮和信仰儀禮的關(guān)系二、生活儀禮和信仰儀禮中的宗教性因素及其影響第二節(jié)人生儀禮及儀禮音樂的文化比較一、與藏族人生儀禮及儀禮音樂文化的關(guān)系二、與內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族人生儀禮及儀禮音樂文化比較第三節(jié)人生儀禮音樂的文化功能一、社會(huì)功能二、教育功能三、藝術(shù)功能四、娛樂功能五、審美功能第四節(jié)臺(tái)吉乃爾蒙古人的人生儀禮儀式及儀式音樂的文化傳承一、蒙古族文化傳承二、臺(tái)吉乃爾蒙古人的人生儀禮及音樂的文化傳承．第五節(jié)人生儀禮儀式及儀式音樂的變遷一、人生儀禮儀式的變遷二、人生儀禮儀式音樂的變遷三、人生儀禮儀式音樂文化模式分析結(jié)束語參考文獻(xiàn)人物介紹后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)研究目的、意義和范圍、對象　　一、目的與意義　　（一）目的　　蒙古族在元代開始進(jìn)入青海，此后直至清代，一直作為統(tǒng)治者生活在青海高原上。當(dāng)?shù)孛晒湃俗苑Q為高原蒙古人或上蒙古人。自元代始，蒙古族向青海有三次大規(guī)模的遷徙，與當(dāng)?shù)氐耐磷?、哈薩克族、藏族、回族、漢族、撒拉族等民族共同生活在青海高原上。隨著時(shí)間的流逝，生活環(huán)境的改變，青海蒙古人的生活習(xí)俗、著裝服飾有了較大的變化，在文化藝術(shù)等方面也有別于內(nèi)蒙古的蒙古族。這引起我極大的興趣，促使我去做較深入的調(diào)查、了解?！　⊙芯磕康闹?，是對青海臺(tái)吉乃爾蒙古人的人生儀禮與儀禮音樂做較全面細(xì)致的描述與分析，研究這些儀禮及其音樂在本地區(qū)、本民族生活中所占的地位，以此來了解他們的審美、信仰、世界觀等等，闡釋人生儀禮及音樂的文化內(nèi)涵和特征。　　研究目的之二，是探討青海臺(tái)吉乃爾蒙古人與周邊少數(shù)民族之間的文化交流、互滲、融合、趨同的狀況；通過對青海臺(tái)吉乃爾蒙古人的音樂文化的考察，探討青海蒙古族和內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族在音樂文化方面的異同?！　⊙芯磕康闹?，是把儀式音樂置于人文環(huán)境（即蒙古族整體文化環(huán)境以及青海多民族文化環(huán)境）中，探求儀式音樂是怎樣展現(xiàn)和運(yùn)用在儀式之中以及信仰體系、儀式、儀式音樂三者之間的互動(dòng)關(guān)系。

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