滿通古斯語族民族宗教研究

前言

　　阿爾泰學(xué)是建立在語言學(xué)基礎(chǔ)上的國(guó)際性學(xué)科。在18世紀(jì)前半葉，已經(jīng)有學(xué)者注意到今天稱之為突厥語族、蒙古語族、滿一通古斯語族的諸語言之間存在著某些共同性。經(jīng)過近兩個(gè)世紀(jì)的探索，由芬蘭學(xué)者蘭斯鐵提出阿爾泰語假說，認(rèn)為以上諸語言彼此同源，它們來自原始的共同阿爾泰語，從而為阿爾泰學(xué)的建立提供了堅(jiān)實(shí)的理論。自蘭斯鐵的阿爾泰語系假說以來，阿爾泰學(xué)研究取得了很大的成績(jī)。這種成績(jī)的取得始終伴隨著主張和反對(duì)阿爾泰理論的激烈爭(zhēng)論。同阿爾泰語系假說相對(duì)的理論認(rèn)為，被稱作阿爾泰語系的諸語言之間之所以存在著共同性，是因?yàn)檫@些語言相互接觸、彼此影響的結(jié)果?；蛟S阿爾泰學(xué)假說是永遠(yuǎn)無法得到證明的。但是不可否認(rèn)的是，阿爾泰語系假說為研究者提供了一個(gè)討論的平臺(tái)和一個(gè)對(duì)話的空間。無論認(rèn)為阿爾泰語系諸語言的共同性是因?yàn)樗鼈儊碜怨餐脑及柼┱Z，抑或是因?yàn)檎Z言接觸和語言影響所致，學(xué)者們之間的討論和對(duì)話都在推動(dòng)著對(duì)這些語言的研究不斷深入，使我們對(duì)阿爾泰語系諸語言不斷有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。然而，學(xué)者們圍繞著阿爾泰語系假說所展開的爭(zhēng)論始終是在語言學(xué)領(lǐng)域展開的，他們所關(guān)心的更多的是語言自身的規(guī)律：出發(fā)點(diǎn)是語言，歸結(jié)點(diǎn)仍然是語言。

內(nèi)容概要

　　《滿——通古斯語族民族宗教研究——宗教與歷史》一書包括序言，附錄，后記和十三個(gè)章節(jié)內(nèi)容，對(duì)通古斯語民族和生存空間，文化信仰和通古斯民族的薩滿教進(jìn)行闡述。

作者簡(jiǎn)介

　　奇文瑛，女，中央民族大學(xué)歷史系副教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事北方民族史及歷史地理教學(xué)，研究方向?yàn)槊髑灞狈矫褡迨贰M族史。發(fā)表過相關(guān)論文十?dāng)?shù)篇，合著有《明代政治史》、《中國(guó)民族史綱要》等。

書籍目錄

序言第一章 滿一通古斯語族民族及其生存空間第一節(jié) 滿-通古斯語族民族的生存空間第二節(jié) 滿-通古斯語族民族一、漁獵經(jīng)濟(jì)下的鄂倫春族、鄂溫克族及赫哲族二、以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的滿族和錫伯族第二章 滿一通古斯語族先民的文化及信仰特點(diǎn)第一節(jié) 從肅慎到棘羯的漁獵文化和信仰一、從肅慎到勿吉的漁獵經(jīng)濟(jì)及其信仰二、靺鞨發(fā)展的不平衡在宗教上的反映第二節(jié) 遼金女真的發(fā)展和信仰特點(diǎn)一、遼金女真的發(fā)展變化二、遼金時(shí)期女真人信仰的特點(diǎn)第三章 滿一通古斯語族民族的薩滿教第一節(jié) 薩滿教的一般特征第二節(jié) 滿一通古斯語族民族的多神崇拜一、自然萬物皆有靈二、動(dòng)物神靈之崇拜三、自然、動(dòng)物神靈的崇拜特點(diǎn)第三節(jié) 薩滿與薩滿祭祀一、薩滿產(chǎn)生的基礎(chǔ)二、薩滿的特點(diǎn)三、當(dāng)薩滿的條件四、薩滿祭祀及其職能五、氏族薩滿職能的分化第四章 滿一通古斯語族民族的薩滿教特點(diǎn)-第一節(jié) 鄂倫春族和狩獵鄂溫克族薩滿教特點(diǎn)一、神靈的自然性特點(diǎn)二、薩滿儀式中血祭和直觀形象跳神的特點(diǎn)三、薩滿儀式中的氏族（家族）特點(diǎn)四、外來文化的影響第二節(jié) 漁獵經(jīng)濟(jì)下的赫哲族薩滿教特點(diǎn)一、薩滿教有較完善的發(fā)展形態(tài)二、跳神的原始特征與家祭并存的特點(diǎn)第三節(jié) 以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的滿族薩滿教特點(diǎn)一、滿族薩滿教的歷史變遷二、皇太極對(duì)薩滿教的某些限制三、人關(guān)后薩滿教的異化四、東北滿族的薩滿教特點(diǎn)第五章 佛教、道教和民間信仰多元并存第一節(jié) 佛教一、滿族奉佛特點(diǎn)二、錫伯族和鄂溫克族的拜佛特點(diǎn)第二節(jié) 道教及民間宗教一、關(guān)帝二、城隍神三、東岳大帝與碧霞元君附錄后記

章節(jié)摘錄

　　冒出的煙都可以起凈化作用。祭祀前，薩滿的神衣、神器等，都要用爬山松的煙火熏過以除邪。祭祀場(chǎng)地也要經(jīng)煙火凈化，鄂倫春語稱此儀式為“伍實(shí)仁”?！　《鮽惔喝撕歪鳙C鄂溫克人崇拜火，已經(jīng)成了他們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)容和年節(jié)儀式。平時(shí)吃飯、喝酒之前都要祭火，先往火中投些酒肉，說些祝福的話，然后才能吃飯。每年臘月二十三要祭拜神，即送火神上天。儀式是向篝火叩頭，以祈禱幸福。年三十的午夜，也要先敬火神。即先給“斜仁柱”外東邊的篝火磕頭，再給西邊的篝火磕頭，同時(shí)往篝火中投放獸肉（狍子肉）和酒以敬獻(xiàn)火神，祈求火神保佑全家幸福?？腿藖戆菽陼r(shí)，也須先向火神叩頭。顯示了火神在他們生活中的重要地位。　　滿族也曾有拜火的歷史。滿族有“托阿恩都里”（漢意即火神）的神話故事，傳說是他盜來天上真火給了人間。人間原來沒有火，真火存在天。每年秋季阿布凱恩都里（天神）率八部天神巡視人間時(shí)，會(huì)把天火帶來，讓人們享受一天，然后就又帶回天上。除了這一天，人們都過著沒有火的日子。有個(gè)叫托阿的人；聰明勇敢，勇力過人，被天神看中后招到天上專門看管天火庫。他從人間來，最知道沒有火的苦難，遂趁天神巡視人間，舉行天火大會(huì)之際，盜得一葫蘆火種帶回了人間。田鼠告知天神，托阿被抓回天，火種也被收回。是后在喜鵲的幫助下，得以逃脫。他又去盜火被發(fā)現(xiàn)，天神罰他在天上打石頭。他利用這個(gè)機(jī)會(huì)又把盜得的火種，分別裝到石頭里，送到人間。教人們打石取火。于是人間又有了火。而天神卻始終不知道人間的火是從哪里來的。從那以后，人們感謝托阿，每年春、秋兩季都要祭祀他①?！　∏骞饩w年間的《扈倫七姓滿洲火祭神書》中有關(guān)于滿洲火祭的記載，場(chǎng)面極為宏大。

編輯推薦

　　《滿——通古斯語族民族宗教研究--宗教與歷史》在細(xì)致的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，搜集到豐富的薩滿信仰資料，從文化視角審視民族歷史，將宗教演變與民族歷史結(jié)合起來，考察了滿—通古斯語族民族宗教信仰演變及薩滿教基礎(chǔ)與特點(diǎn)。

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