壯民族傳統(tǒng)體育文化研究

前言

中國(guó)是一個(gè)自古重視強(qiáng)身健體的國(guó)家，《呂氏春秋》主張“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！眲?chuàng)立了運(yùn)動(dòng)健身學(xué)說(shuō)。晉葛洪《神仙傳》說(shuō)活了767歲的彭祖主張“治身之本，要也”，“若本充實(shí)，豈有病乎?”壯族身處南陲，炎熱多雨，氣候悶熱，森林密布，曾環(huán)數(shù)百里而無(wú)日色，古代瘴氣彌漫，唐代詩(shī)人沈儉期路過(guò)廣西北流時(shí)寫(xiě)道：“昔傳瘴江路，今到鬼門(mén)關(guān)。此地?zé)o人老，遷流幾客還?！彼未鷰X西仍被稱(chēng)為“大法場(chǎng)”，是朝廷流放犯人的地方。為了個(gè)體的強(qiáng)健和群體的延續(xù)蕃衍，壯族在生產(chǎn)勞動(dòng)、生活?yuàn)蕵?lè)、節(jié)日酬神、保寨戍邊當(dāng)中形成了有地域特色和與自己身體條件相適應(yīng)的體育健身方法。這些方法使壯人戰(zhàn)勝了炎熱潮濕的自然環(huán)境和野獸蟲(chóng)蛇的侵害，和其他民族一起，把嶺南打扮得處處是桂林山水，峒峒是陽(yáng)朔風(fēng)光。并把自己發(fā)展成為中國(guó)的第二大民族。但是，這些方法在漫長(zhǎng)的歷史上都處于一種自發(fā)的狀態(tài)中，沒(méi)有得到系統(tǒng)的研究、歸納和總結(jié)，因而也就得不到規(guī)范和升華。

內(nèi)容概要

　　《壯民族傳統(tǒng)體育文化研究》首先在于它的全面和完整，作為壯族主要的體育門(mén)類(lèi)和項(xiàng)目基本囊括其中。《壯民族傳統(tǒng)體育文化研究》顯著的一個(gè)特點(diǎn)是從文化角度較為深入地對(duì)壯族傳體育進(jìn)行探討，首先是這些項(xiàng)目淵源的多源結(jié)構(gòu)，揭示了這樣傳統(tǒng)體育活動(dòng)的產(chǎn)生與民族生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活式樣、民族習(xí)俗、民族交往的關(guān)系是一種多因素的綜合效應(yīng)?！秹衙褡鍌鹘y(tǒng)體育文化研究》的深入之處在于，它歸納出了壯族體育的主要特點(diǎn)。當(dāng)然，我們也不能要求在一《壯民族傳統(tǒng)體育文化研究》中把壯族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目展示窮盡，一覽無(wú)遺。也不可能對(duì)各個(gè)項(xiàng)目的梳理、分類(lèi)、排列完全合理，這是不可能的，有的項(xiàng)目用現(xiàn)代體育分類(lèi)法來(lái)分類(lèi)，就比較困難。對(duì)壯族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)含的探討，更不可能一蹴而就。

作者簡(jiǎn)介

韋曉康：男，壯族，教授，現(xiàn)任中央民族大學(xué)體育系主任，北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院兼職碩士生導(dǎo)師（2005—2008年），研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)、體育人類(lèi)學(xué)。1965年出生于廣西柳州市，1987年畢業(yè)于北京師范大學(xué)體育系體育教育本科專(zhuān)業(yè)，北京體育大學(xué)碩士研究生，兼任中國(guó)大學(xué)生民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)常務(wù)委員及教學(xué)科研部副主任和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)；中國(guó)大學(xué)生網(wǎng)球協(xié)會(huì)常務(wù)委員、競(jìng)賽部副主任；北京大學(xué)生網(wǎng)球協(xié)會(huì)副主席；北京大學(xué)生田徑協(xié)會(huì)副主席；北京大學(xué)生產(chǎn)外運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)副主席；北京毽繩運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)跳繩分會(huì)會(huì)長(zhǎng)；北京民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)常委、副主席；中國(guó)少數(shù)民族體育協(xié)會(huì)委員兼院校民族體育委員會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)；南北體育研究學(xué)會(huì)主辦的國(guó)際刊物《國(guó)際東方體育研究》編委。主持國(guó)家民委課題一個(gè)、國(guó)家子課題兩個(gè)，參與國(guó)家課題、部級(jí)課題、校級(jí)課題等六個(gè)；出版著作三部；主編教材三部；在國(guó)家核心刊物、其他期刊、域外刊物發(fā)表論文34篇。

書(shū)籍目錄

序第一章 壯族的傳統(tǒng)體育文化特征第一節(jié) 壯族的族源與族稱(chēng)的由來(lái)第二節(jié) 壯民族傳體育文化的特征第二章 壯族狩獵文化所反映的壯族古代體育第一節(jié) 壯族的獰獵技藝第二節(jié) 壯族先人狩獵的方法第三章 生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式對(duì)壯族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的促進(jìn)第一節(jié) 壯族傳統(tǒng)體育的形成來(lái)自生產(chǎn)和生活實(shí)踐的需要第二節(jié) 由地理環(huán)境決定的生產(chǎn)、生活方式的壯民族傳統(tǒng)體育第四章 廣西左巖壁畫(huà)中的壯民族傳統(tǒng)體育文化第一節(jié) 銅鼓文化的影響第二節(jié) 宗教的影響第三節(jié) 尚武精神的影響第五章 壯族繡球文化第一節(jié) 繡球文化的多元交融和匯集第二節(jié) 拋繡球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展第三節(jié) 拋繡球在弘揚(yáng)民族文化過(guò)程中所起的積極作用第六章 壯族龍舟文化第一節(jié) 壯族龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)的起源第二節(jié) 壯族龍舟文化與中原龍舟文化的聯(lián)系第三節(jié) 龍舟文化內(nèi)容和形成的演變第七章 搶花炮運(yùn)動(dòng)第一節(jié) 搶花炮的起源與發(fā)展第二節(jié) 搶花炮運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和價(jià)值第八章 壯族舞獅文化及社會(huì)功能第九章 壯族舞龍與龍文化的傳播第十章 信仰崇尚文化對(duì)壯族傳統(tǒng)體育的影響第十一章 古代軍事活動(dòng)對(duì)壯族傳統(tǒng)體育的貢獻(xiàn)第十二章 壯族的其他傳統(tǒng)體育活動(dòng)第十三章 廣西民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源的開(kāi)發(fā)研究第十四章 壯族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化發(fā)展趨向第十五章 壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目簡(jiǎn)表后記

章節(jié)摘錄

四、射箭弓矢用于狩獵，起源于原始社會(huì)晚期，在原始社會(huì)末期，弓矢成為戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要武器之一，獲得了較大的發(fā)展。從新石器時(shí)代早期甄皮巖人遺址中出土的動(dòng)物化石里發(fā)現(xiàn)，在叢林里的鳥(niǎo)獸類(lèi)中，既有豪豬、鼠、鹿、羊、蘇門(mén)羚、猴、山靈貓、鳥(niǎo)等較小型的動(dòng)物，也有牛、象、野豬、豹、貉等大型兇猛的動(dòng)物，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們獵取對(duì)象的眾多和狩獵能力的提高，并且出現(xiàn)了可用于遠(yuǎn)距離射殺或投刺的弓箭、矛槍、魚(yú)鏢等工具。特別是弓箭的發(fā)明，是甄皮巖人生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)明顯標(biāo)志，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō)：“弓、弦、箭已經(jīng)是很復(fù)雜的工具，發(fā)明這些工具需要有長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和較發(fā)達(dá)的智力，因而也要同時(shí)熟悉其他許多發(fā)明?！泵绹?guó)人類(lèi)學(xué)家亨·摩爾根在其著作《古代社會(huì)》把弓箭稱(chēng)為“給狩獵事業(yè)帶來(lái)了第一件關(guān)鍵性的武器”，它的產(chǎn)生及發(fā)展歷史，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)所能概括的，它在人類(lèi)歷史上的意義是“弓箭是一大發(fā)明，……其發(fā)明時(shí)間在蒙昧階段晚期。我們用弓箭作為高級(jí)蒙昧社會(huì)開(kāi)始的標(biāo)志。弓箭必然對(duì)古代社會(huì)起過(guò)強(qiáng)有力的推進(jìn)作用，它對(duì)蒙昧階段的影響正如鐵制刀劍之于文明時(shí)代?！蹦柛倪@一論斷，不但為歷史學(xué)研究提供了證據(jù)，而且也為研究科技發(fā)展史和人類(lèi)體力、智力發(fā)展史提供了一定的依據(jù)。我國(guó)最早的弓箭實(shí)物遺存是距今二萬(wàn)八千年前的山西朔縣峙峪遺址中發(fā)現(xiàn)的石鏃。根據(jù)弓箭的發(fā)展歷程，在使用石鏃箭之前一般大多是使用竹箭頭或木箭頭，到了青銅器時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)青銅鏃，漢代以后鐵鏃大量出現(xiàn)，鐵鏃取代了青銅鏃。

后記

我是生活、成長(zhǎng)在城市里的壯族，不會(huì)聽(tīng)、不會(huì)講壯話(huà)，對(duì)壯族的歷史、文化知道得實(shí)在太少。小時(shí)候也制作和打陀螺，但只知道是小孩子玩的游戲，并不知道這還是壯族傳統(tǒng)體育。一直到我從北京師范大學(xué)體育系畢業(yè)分配至當(dāng)時(shí)的中央民族學(xué)院體育教研室后，逐年參加在京廣西“三月三”活動(dòng)，與壯學(xué)專(zhuān)家、學(xué)者交流，才對(duì)壯族歷史、文化、風(fēng)俗等有些了解。在自己完成體育教學(xué)、訓(xùn)練與研究的工作中，在單位前輩學(xué)者、專(zhuān)家的引導(dǎo)下，開(kāi)始對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行研究。由于自己是壯族人，因此在研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，對(duì)壯族傳統(tǒng)體育文化方面特別關(guān)注，長(zhǎng)期到北京圖書(shū)館、學(xué)校圖書(shū)館、書(shū)店等地方收集了大量的有關(guān)壯族傳統(tǒng)體育文化方面的資料、書(shū)籍，而且在回廣西探親、參加幾屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)也非常注意具有壯族文化特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，并且親自參加了劃龍舟、打陀螺、射弩等活動(dòng)，也發(fā)表了一些有關(guān)壯族傳統(tǒng)體育文化方面的論文。從收集資料開(kāi)始到分析研究，至今已有十幾年了。我出生的山奇水秀的壯族地區(qū)，居住著勤勞樸實(shí)的壯家人，他們世世代代在這塊沃土上繁衍生息，辛勤耕耘，勇敢開(kāi)拓，用自己非凡的智慧，創(chuàng)造了歷史悠久、豐富多彩的壯族文化，也創(chuàng)造了壯族人喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有民族內(nèi)涵的壯族傳統(tǒng)體育文化。

編輯推薦

本書(shū)首先在于它的全面和完整，作為壯族主要的體育門(mén)類(lèi)和項(xiàng)目基本囊括其中。本書(shū)顯著的一個(gè)特點(diǎn)是從文化角度較為深入地對(duì)壯族傳統(tǒng)體育進(jìn)行探討，首先是這些項(xiàng)目淵源的多源結(jié)構(gòu)，揭示了這樣傳統(tǒng)體育活動(dòng)的產(chǎn)生與民族生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活式樣、民族習(xí)俗、民族交往的關(guān)系是一種多因素的綜合效應(yīng)。本書(shū)的深入之處在于，它歸納出了壯族體育的主要特點(diǎn)。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    壯民族傳統(tǒng)體育文化研究 PDF格式下載

---