伊斯蘭教與北京清真寺文化

前言

　　佟洵同志多年來(lái)從事中國(guó)近代史、清朝宮廷史、北京地方史和宗教史的教學(xué)和研究，成果顯著。幾年前，她開(kāi)始主編《宗教與寺廟觀堂文化叢書(shū)》，在出版了《佛教與北京寺廟文化》、《基督教與北京教堂文化》之后，現(xiàn)在，又完成了《伊斯蘭教與北京清真寺文化》一書(shū)的編撰，為人們了解北京地區(qū)異彩紛呈的宗教文化現(xiàn)象，開(kāi)辟了更廣闊的視野，提供了新的資料。　　正像人們所了解的那樣，宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人的社會(huì)意識(shí)的一種形態(tài)，是人們面對(duì)自然、社會(huì)和人生感到不能掌握自己命運(yùn)時(shí)的自我意識(shí)或自我感覺(jué)，希求某種超越的力量作為命運(yùn)的依托和精神歸宿。因此，歸根結(jié)底，宗教是自然和社會(huì)力量在人們意識(shí)中虛幻歪曲的反映。作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教，其實(shí)質(zhì)也是這樣。伊斯蘭教以《古蘭經(jīng)》為根本經(jīng)典，有五條信仰，即信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世。在信后世一條中，伊斯蘭教宣傳人要經(jīng)歷今生和后世，認(rèn)為總會(huì)有一天，世界末日就要來(lái)臨，一切生命都會(huì)停止，進(jìn)行總清算，所有在世上生活過(guò)的人都將“復(fù)活”，接受安拉的裁判，行善的人進(jìn)天堂，作惡的人下火獄。結(jié)合伊斯蘭教產(chǎn)生時(shí)阿拉伯半島社會(huì)動(dòng)蕩、氏族仇殺的背景，這一信仰再清楚不過(guò)地反映了宗教的本質(zhì)。

內(nèi)容概要

《伊斯蘭教與北京清真寺文化》一書(shū)，在體例上，和此前出版的《佛教與北京寺廟文化》、《基督教與北京教學(xué)文化》保持一致，在內(nèi)容安排上，突出了伊斯蘭教在中國(guó)和北京地區(qū)的傳播和發(fā)展，北京地區(qū)的清真寺和阿訇的活動(dòng)，與此相關(guān)的重大歷史事件，以及伊斯蘭宗教文化的具體表現(xiàn)，內(nèi)容豐富，史料翔實(shí)。該書(shū)以北京地區(qū)的清真寺為載體，以北京地區(qū)伊斯蘭教學(xué)者或阿訇的活動(dòng)為線索，詳細(xì)敘述了北京地區(qū)伊斯蘭教的歷史事項(xiàng)，信佛一個(gè)長(zhǎng)卷，把豐富多彩的北京地區(qū)伊斯蘭教情況和清真寺文化景觀展現(xiàn)在人們面前。    首先，書(shū)中詳細(xì)介紹了北京地區(qū)的清真寺，使人們具體地了解了伊斯蘭教的建筑藝術(shù)和風(fēng)格。    其次，書(shū)中詳細(xì)介紹了北京地區(qū)伊斯蘭教著名學(xué)者和阿訇的情況，使人們對(duì)伊斯蘭宗教文化有了具體的了解。    第三，書(shū)中介紹了北京地區(qū)伊斯蘭教的歷史事項(xiàng)，使人們對(duì)北京地區(qū)清真寺文化現(xiàn)象有了更直觀的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的宗教政策也有了更深刻的理解。

作者簡(jiǎn)介

　　佟洵，滿族，北京市人。1969年畢業(yè)于北京師院歷史系。北京聯(lián)大應(yīng)用文理學(xué)院歷史學(xué)教授，北京聯(lián)大民族與宗教研究所所長(zhǎng)。編著《清宮后妃》、《佛教與北京寺廟文化》、《基督教與北京教堂文化》、《北京清真寺文化畫(huà)冊(cè)》等。參與《清代人物傳稿》、《中國(guó)文化通史》的撰寫(xiě)。發(fā)表《試論北京歷史上的教堂文化》、《也里可溫在蒙元帝國(guó)的傳播與消亡原因初探》、《試論東正教在北京的傳播與消亡》、《淺析伊斯蘭教在北京地區(qū)的傳播與發(fā)展》等學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

序序論  一、	源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的北京清真寺文化  二、	北京清真等文化的特征  三、	北京清真寺文化的特征  四、	北京清真等文化對(duì)北京傳統(tǒng)文化的影響第一部分： 伊斯蘭教在中國(guó)的傳播和發(fā)展  一、伊斯蘭教的產(chǎn)生和發(fā)展   伊斯蘭教產(chǎn)生的社會(huì)背景   伊斯蘭教的源起   伊斯蘭教廣泛的傳播與發(fā)展  二、伊斯蘭教的教派和學(xué)派興要   伊斯蘭教的的教派   伊斯蘭教學(xué)派   近現(xiàn)代伊斯蘭教的各種思源  三、伊斯蘭教的經(jīng)典、教義和禮儀   伊斯蘭教的經(jīng)典   伊斯蘭教的教義   伊斯蘭教的宗教制度 四、伊斯蘭教主要節(jié)日和紀(jì)念日   開(kāi)齋節(jié)   宰牲節(jié)   圣紀(jì)   ……  五、伊斯蘭教的生活習(xí)俗  六、伊斯蘭教在中國(guó)的傳播  七、中國(guó)的伊斯蘭教派和經(jīng)堂的教育  八、伊斯蘭教傳入中國(guó)的歷史特點(diǎn)第二部分： 北京地區(qū)的清真寺第三部分： 著名阿訇、北京伊斯蘭教協(xié)會(huì)和經(jīng)學(xué)院第四部分： 北京清真寺碑文后記

章節(jié)摘錄

　　傳說(shuō)康熙三十三年（公元1694年），在伊斯蘭教齋月中，牛街禮拜寺夜夜燈火通明，來(lái)禮拜寺的穆斯林絡(luò)繹不絕?？滴趸实郛?dāng)時(shí)接到南城巡城御史李某的密奏：“牛街回教徒夜聚明散，有圖謀造反之舉”?？滴趸实蹫榱私庹媲椋⒎怂?，并且查明了信奉伊斯蘭教的回民遵從主圣，敬慎守法，毫無(wú)造反之意。于是康熙皇帝回宮后，頒發(fā)了上述的圣旨，并賜半副鑾駕以示恩恤，安撫回民。金吉堂在《中國(guó)回教史研究》一書(shū)中對(duì)此事記載說(shuō)：“康熙中，天下粗定。京師有欲中傷回民者，乃造為謠言日：‘回民謀叛，夜聚明散?！w指齋月情形而言也。御史即據(jù)之揭于朝。故老相傳：‘圣祖至微服私行，查訪此中情形。及廉得其實(shí)，遂下詔’?！币虼?，有人說(shuō)牛街禮拜寺內(nèi)現(xiàn)存的康熙皇帝的圣旨，是為處理誣告回民謀反而頒發(fā)的詔諭，并且使牛街地區(qū)的回民避免了一場(chǎng)災(zāi)禍。這是有關(guān)康熙圣旨牌來(lái)歷的說(shuō)法之一。　　另外一種說(shuō)法是“康熙圣旨牌”和牛街禮拜寺宗教師賽義德馬騰云案件有關(guān)。如：北京牛街志書(shū)一《岡志》里記載牛街禮拜寺宗教師賽義德馬騰云案中說(shuō)：“康熙三十三年，厄魯特犯順，遣奸細(xì)十余人，隨進(jìn)貢蒙古混入內(nèi)地。其中有古爾把厄（巴尼）、沙革闌德二人，冒充紅帽回子潛匿京都，往來(lái)各禮拜寺。教人不知其逆黨也，皆敬信之。東城人馬惠泉迎沙革闌德至家，奉如神明；西寺（牛街禮拜寺）賽義德常邀至家一飯。后古爾巴尼為理藩院巡卒所獲，供稱：‘本國(guó)差十余人來(lái)打細(xì)，吾二人系哈密回子，故寄住禮拜寺賽義德家，無(wú)賽義德之處，即寓掌教家。’事聞，有旨嚴(yán)拿重究。理藩院尚書(shū)滿丕，差郎中會(huì)同營(yíng)弁，率京兵司坊捕役，以布包古爾巴尼之頭，半夜出城，圍禮拜寺。教人大駭，莫敢舉燭”。①于是，牛街禮拜寺宗教師馬騰云和掌教尹良相相繼被捕。

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