華夏傳統(tǒng)文明教程

內(nèi)容概要

精神是民族的生命，文化是精神的體現(xiàn)，道德是文化的靈魂。精神、文化和道德是文明的基本要素。文明的傳道是任何一個(gè)民族生存與發(fā)展的內(nèi)在因素。任何一個(gè)強(qiáng)大的民族必然有著強(qiáng)大的精神文明。因此中華民族在走向輝煌的歷史過(guò)程中必須得有強(qiáng)大的精神文明作為動(dòng)力。    直到20世紀(jì)末，中國(guó)的傳統(tǒng)文化又被賦予了新的生命力。江澤民在十六大報(bào)告中明確指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)域人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中為民結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，豐富著這個(gè)民族精神。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”    桑敬民撰寫的《華夏傳統(tǒng)文明教程》正是在這樣的歷史背景這下完成的。這是她多年兢兢業(yè)業(yè)教學(xué)和日以繼夜研究的結(jié)晶，是她對(duì)于當(dāng)代學(xué)子的無(wú)私奉獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，撰寫這部教程是有很大難度的，有許許多多的理論難點(diǎn)，還是時(shí)難以廓清。事實(shí)上要使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同、理解和接受傳統(tǒng)文明，確實(shí)不是一件很容易的事情。

書籍目錄

道德文明建設(shè)的新時(shí)代（前言）作者的話緒論 偉大的華夏文明第一章 睿智哲量 第一節(jié) 遵天之道 第二節(jié) 天人合一 第三節(jié) 中庸之道第二章 政治哲理 第一節(jié) 社會(huì)治理 第二節(jié) 為政方略 第三節(jié) 史治之鑒第三章 教育與文化 第一節(jié) 教學(xué)為先 第二節(jié) 道德文化第四章 傳統(tǒng)倫理 第一節(jié) 倫理溯源 第二節(jié) 家庭倫理 第三節(jié) 社會(huì)倫理第五章 傳統(tǒng)道德 第一節(jié) 傳統(tǒng)的道德思想 第二節(jié) 傳統(tǒng)道德范疇 第三節(jié) 傳統(tǒng)的道德教育第六章 立德修行 第一節(jié) 太上立德 第二節(jié) 立德覺(jué)心 第三節(jié) 篤志修行第七章 人與自然 第一節(jié) 自然和諧 第二節(jié) 天人和諧 第三節(jié) 生態(tài)倫理第八章 儒家倫理 第一節(jié) 儒家人物簡(jiǎn)介 第二節(jié) 儒家思想簡(jiǎn)介 第三節(jié) 儒家經(jīng)典簡(jiǎn)介第九章 道家哲理 第一節(jié) 道家人物簡(jiǎn)介 第二節(jié) 道家思想綜述 第三節(jié) 道家經(jīng)典簡(jiǎn)介第十章 佛家心理 第一節(jié) 佛家人物簡(jiǎn)介 第二節(jié) 佛家思想綜述 第三節(jié) 佛家經(jīng)典介紹 第六節(jié) 佛教在中國(guó)后記

章節(jié)摘錄

二、中庸內(nèi)涵中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有形成歐洲那種概念、判斷和推理的抽象形式，與古代圣賢注重實(shí)用的思考原則有關(guān)，也與深刻把握概念的內(nèi)涵有關(guān)。中庸之道就是以中為用的基本哲理。因此，它的思考方式注重內(nèi)部的理解和把握，注重應(yīng)用的實(shí)際后果。（一）中之內(nèi)涵中國(guó)人對(duì)中的理解是多層次、多方面的。從金木水火土的五行而言，土為中；從喜怒哀樂(lè)的情感而言，情為中；從言行舉止的表現(xiàn)而言，思為中；從為政治國(guó)的重點(diǎn)而言，權(quán)為中；從政策法律的制定而言，謀為中；從體悟人生、理解萬(wàn)物的思維而言，心為中。就內(nèi)外而言，內(nèi)為中；就隱顯而言，隱為中；就因果而言，因?yàn)橹?；?duì)萬(wàn)物的生命而言，種為中；從鐘鼓之樂(lè)而言，空為中……一般人是以視聽為判斷準(zhǔn)則，哲人以思維為判斷準(zhǔn)則；世人顧慮結(jié)果，哲人畏懼起因；世人是顯而易見(jiàn)而熟視無(wú)睹；哲人是毫厘之端即知其果；世人是悔吝吉兇而怨天尤人；哲人是反躬自省而明察己過(guò)。孔子說(shuō)：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！雹龠@就是說(shuō)，圣賢君子尊道貴德而真學(xué)實(shí)問(wèn)，既把握廣大又察知精微，明哲睿智而行中庸之道。進(jìn)退有則，顯隱有時(shí)，得失有理，禍福有因，寵辱不驚，生死不憂，利人利己，以行正道。（二）中則為道中的原則本源于道。一方面，道是隱而不顯，無(wú)處不在的必然性。故古人言：“道不可須臾離也，可離非道也?！雹诹硪环矫?，道又是直觀而顯現(xiàn)的行走之路。人們行路之時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地都行走在中間，此即為天性，也為心意。

后記

1967年作為中學(xué)生的我，每天在北大、清華、地院、北航的校園里徘徊，留心于每一張新貼的大字報(bào)。有一天，我看到一條毛主席的最新指示：“現(xiàn)在鬧得歡的青年人，往往都是沒(méi)有多大作為的人。凡是真正在將來(lái)能有一番作為，能干一番事業(yè)的人，一定是從現(xiàn)在就開始認(rèn)真讀書，認(rèn)真思考問(wèn)題的人?！边@句話像一道閃電劃過(guò)了我的心田，留下了深深的烙印。為了將來(lái)能夠有所作為，當(dāng)時(shí)就立志發(fā)愿，刻苦讀書。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，書很難尋找。為此我廣交朋友，取信于人，孜孜不倦地借書閱讀。最初讀的是《史記》，以后是《老子》、《韓非子》……參加工作以后利用一切空余時(shí)間通讀《毛澤東選集》、《馬恩選集》、《列寧選集》、《資本論》、《資治通鑒》和黑格爾的《歷史哲學(xué)》……1977年我考上了中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)以后從事政治理論教育。在教育的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有很多內(nèi)容對(duì)品德教育都是有系統(tǒng)、有深度、有方法、有理論的。根據(jù)以往的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐，逐步摸索，整理出了這本教材。《華夏傳統(tǒng)文明教程》是全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題：《大、中、小學(xué)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德實(shí)驗(yàn)研究》的成果之一，是專門以高等院校的大學(xué)生為對(duì)象的一本教材。本書針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)，從華夏傳統(tǒng)的哲學(xué)原理、政治哲理以及教育與文化等諸多方面，幫助學(xué)生理解華夏文明的精神內(nèi)涵；從華夏傳統(tǒng)的倫理與道德方面，幫助學(xué)生理解中華民族自古至今的道德傳統(tǒng)；從華夏傳統(tǒng)的身心修養(yǎng)方面，幫助學(xué)生提升自己的人格品位。

編輯推薦

本書是全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題，是專門以高等院校的大學(xué)生為對(duì)象的一本教材，本書針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)，從華夏傳統(tǒng)的哲學(xué)原理，政治哲理以及教育與文化等諸多方面，幫助學(xué)生理解華夏文明的精神內(nèi)涵；從華夏傳統(tǒng)的倫理與首先方向，幫助學(xué)生理解中華民族自古至今的道德傳統(tǒng)；從華夏傳統(tǒng)的身心修養(yǎng)方面，幫助學(xué)生提升自己的人格品位，從而使學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感，樹立歷史責(zé)任感，提高人格修養(yǎng)和道德水平。該書還通過(guò)對(duì)儒家倫理，道家哲理，佛家心理的學(xué)術(shù)簡(jiǎn)介，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解華夏文明的博大精深。

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