中國少數(shù)民族文學(xué)史（套裝共3冊）

前言

　　幾年前，有幾位同志跟我商量共同寫一部中國少數(shù)民族文學(xué)史，我當(dāng)時(shí)不假思索地應(yīng)承下來。原因是我認(rèn)為很有必要，首先是我們生存在多民族的國家中，很多人不知跟我們生活在同一個(gè)國家中有些什么民族。不說一般人，就連有些大學(xué)生也不甚了了，更談不上對少數(shù)民族文學(xué)的了解了。大學(xué)文科的文學(xué)課程設(shè)置，不乏古今中外的文學(xué)課，惟獨(dú)沒有少數(shù)民族文學(xué)這類課程。民族院校有些，但大多是單一的某某民族文學(xué)，談不到史，更談不到全面地系統(tǒng)地講少數(shù)民族文學(xué)史。因而有的少數(shù)民族學(xué)者為此嘖有煩言，認(rèn)為大學(xué)的中國文學(xué)系，既日中國文學(xué)，就應(yīng)當(dāng)包括五十多個(gè)少數(shù)民族的文學(xué)，否則就改名漢族文學(xué)系。這種意見曾反映到教委，甚而上書給人大、政協(xié)要求正名?！　∥艺J(rèn)為名實(shí)固應(yīng)相副，但只強(qiáng)調(diào)改個(gè)名稱就能解決問題，似乎也不是那么簡單吧。即使改了名，漢語專業(yè)的學(xué)生遠(yuǎn)在國外的文學(xué)都在學(xué)習(xí)之列，而在我們身邊的兄弟民族文學(xué)就可以不學(xué)嗎？這還不是舍近求遠(yuǎn)的問題。我們知道學(xué)習(xí)一門學(xué)科，需要有多學(xué)科的知識才能豐富發(fā)展它，更不用說進(jìn)行比較研究了，這就是提倡要具有多學(xué)科和交叉學(xué)科的知識了?！　∥阌怪M言，到現(xiàn)在，不論在民族史、文學(xué)史方面的系統(tǒng)教材，都還沒有建立起來。不管哪個(gè)大學(xué)院校，要開這類課，首先要有教材和相應(yīng)的教師吧。70年代時(shí)，有一位研究中國史的專家對我說，我寫中國通史，也知道不包括少數(shù)民族史是一大缺陷，但缺少這方面的資料，很難做出無米之炊。他希望從事少數(shù)民族文教工作者多提供這方面的資料，以便補(bǔ)上這個(gè)空白。

內(nèi)容概要

　　《中國少數(shù)民族文學(xué)史（修訂本）（套裝共3冊）》闡述我國各少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的歷史。內(nèi)容包括原始社會、農(nóng)奴社會、封建社會以及社會主義時(shí)期的各種文學(xué)體裁。總結(jié)了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)。

作者簡介

馬學(xué)良(1913—1999)，字蜀原。著名語言學(xué)家、民族語言文學(xué)家、民族教育家、中央民族大學(xué)民族語言文學(xué)學(xué)科奠基人、博士生導(dǎo)師、終身教授、中共黨員。漢族。山東省榮成縣人。1934年就讀于北京大學(xué)中文系，1938年畢業(yè)。1939年入北京大學(xué)文科研究所攻讀語言學(xué)，獲語言學(xué)碩士學(xué)位。曾深入云南撒尼彝區(qū)調(diào)查，完成碩士論文《撒尼彝語研究》，是我國第一部全面研究彝語的學(xué)術(shù)專著。1941年再入云南彝區(qū)調(diào)查，翻譯彝文經(jīng)典，寫出《彝文作齋經(jīng)譯注》、《彝文作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)譯注》等文章，發(fā)現(xiàn)了彝語元音的松緊特征，為漢藏語系藏緬語族語音的比較研究和系屬分類提供了重要根據(jù)。50年代初，創(chuàng)建了新中國第一個(gè)少數(shù)民族語文系，為新中國培養(yǎng)了一大批從事少數(shù)民族語言教學(xué)和科研的各民族優(yōu)秀人才。50年代中，參加中國少數(shù)民族語言調(diào)查工作隊(duì)，擔(dān)任第二隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，赴西南民族地區(qū)調(diào)查，并根據(jù)苗族的社會情況，參與制訂了4種方言文字方案。80年代初主編《語言學(xué)概論》，是我國第一部語言理論專著，被國家教育主管部門列為全國民族高等院校語言學(xué)教材。主編的《漢藏語概論》代表了該領(lǐng)域研究的較高水平。曾到美國、法國、日本、巴基斯坦等國家和香港參加學(xué)術(shù)會議及進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動。著述豐厚，從40年代至今共發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇，專著十余部。主要有《撒尼彝語研究》、《馬學(xué)良民族研究文集》、《民族語言研究文集》、《彝文經(jīng)籍文化辭典》等；主編了《語言學(xué)概論》、《漢藏語概論》、《普通語言學(xué)》、《中國少數(shù)民族文學(xué)比較研究》、《彝族文化史》等。曾任前中央研究院歷史語言研究所助理研究員，南京中央大學(xué)、東方語專副教授、教授，北京大學(xué)東方語文系副教授、中央民族學(xué)院語文系教授和系主任、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長、研究生院民族文學(xué)系系主任等職。1999年4月4日因病在京逝世，享年86歲。

書籍目錄

導(dǎo)言第一編 原始社會時(shí)期民族文學(xué)第一章 概況第一節(jié) 社會概況第二節(jié) 文學(xué)概況第二章 古歌謠第一節(jié) 北方地區(qū)古歌謠一、勞動歌二、生活歌三、薩滿祭歌第二節(jié) 西北地區(qū)古歌謠一、《敕勒歌》二、文獻(xiàn)中的古歌謠第三節(jié) 西南地區(qū)古歌謠一、勞動歌二、咒語、祭祀歌第四節(jié) 華南地區(qū)古歌謠一、勞動歌二、風(fēng)習(xí)歌三、神話短歌第五節(jié) 中東南地區(qū)古歌謠一、勞動歌二、祭祀歌第三章 神話第一節(jié) 北方地區(qū)神話一、創(chuàng)世神話二、解釋自然現(xiàn)象神活三、征服自然神話四、遠(yuǎn)古社會生活神話第二節(jié) 西北地區(qū)神話一、創(chuàng)世神話二、解釋自然現(xiàn)象神話三、征服自然神話四、遠(yuǎn)古社會生活神話第三節(jié) 西南地區(qū)神話一、創(chuàng)世神話二、解釋自然現(xiàn)象神話三、征服自然神話四、遠(yuǎn)古社會生活神話第四節(jié) 華南地區(qū)神話一、創(chuàng)世神話二、解釋自然現(xiàn)象神話三、征服自然神話四、遠(yuǎn)古社會生活神話第五節(jié) 中東南地區(qū)神話一、創(chuàng)世神話二、解釋自然現(xiàn)象神話三、征服自然神話四、遠(yuǎn)古社會生活神話第四章 史詩第一節(jié) 北方地區(qū)史詩一、《勇士谷諾干》二、《阿拉坦噶樂布爾特》三、《滿斗莫日根》四、《香叟莫日根》和《安徒莫日根》第二節(jié) 西北地區(qū)史詩一、《烏古斯傳》二、《英雄托斯提克》三、《阿勒帕米西》第三節(jié) 西南地區(qū)史詩一、《查姆》二、《梅葛》三、《勒俄特依》四、《西崗里》五、《崇班圖》六、其他史詩第四節(jié) 華南地區(qū)史詩一、《布洛陀》二、《賽胡細(xì)妹造人煙》三、《開天立地》四、《侗族祖先哪里來》五、《特康射太陽》第五節(jié) 中東南地區(qū)史詩一、《苗族古歌》二、《密洛陀》三、《盤瓠王歌》第二編 奴隸社會時(shí)期民族文學(xué)第一章 概況第一節(jié) 社會概況第二節(jié) 文學(xué)概況第二章 民間歌謠第一節(jié) 西北地區(qū)民間歌謠一、生活歌二、儀式歌三、格言詩第二節(jié) 西南地區(qū)民間歌謠一、生活歌二、勞動歌三、儀式歌四、諺語五、《白狼王歌》第三節(jié) 華南地區(qū)民間歌謠一、生活歌二、勞動歌三、《越人歌》第三章 民間長詩第一節(jié) 北方地區(qū)民間長詩一、英雄史詩《江格爾》二、《格斯?fàn)柨珊埂啡ⅰ吨怯峦踝酉矡釄D》四、《尼山薩滿傳》第二節(jié) 西北地區(qū)民間長詩一、《瑪納斯》二、《安哥南霍》三、《艾爾托什吐克》第三節(jié) 西南地區(qū)民間長詩一、英雄史詩《格薩爾王傳》二、《媽媽的女兒》三、《我的幺表妹》四、《逃婚調(diào)》五、《重逢調(diào)》第四節(jié) 華南地區(qū)民間長詩一、《厘俸》二、《莫一大王》三、《十二層天？十二層?！匪?、《天府侗遷徙歌》第四章 民間傳說第一節(jié) 北方地區(qū)民間傳說一、人物和史事傳說二、風(fēng)物傳說第二節(jié) 西北地區(qū)民間傳說一、人物和史事傳說二、風(fēng)物傳說三、習(xí)俗傳說第三節(jié) 西南地區(qū)民間傳說一、人物和史事傳說二、風(fēng)物傳說三、習(xí)俗傳說第四節(jié) 華南地區(qū)民間傳說一、人物和史事傳說二、風(fēng)物傳說三、習(xí)俗傳說第五章 民間故事第一節(jié) 北方地區(qū)民間故事……第三編 封建社會時(shí)期民族文學(xué)第四編 半殖民地半封建社會時(shí)期民族文學(xué)第五編 新民主主義和社會主義時(shí)期民族文學(xué)

章節(jié)摘錄

　　第三章 神話　　神話是主要產(chǎn)生于原始社會的關(guān)于神的故事。它以不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作方式和主觀幻想的形式反映了古代人對自然界的認(rèn)識、人與自然的關(guān)系和人類社會生活。神話的內(nèi)容神奇而荒誕，具有濃厚的浪慢性。盡管如此，它仍是遠(yuǎn)古人類生活的曲折反映?！　∩裨捠窃忌鐣l(fā)展到氏族公社時(shí)期的藝術(shù)杰作，是原始文化發(fā)展到繁榮時(shí)期的重要標(biāo)志。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！鄙裨挕笆且呀?jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。　　我國少數(shù)民族神話篇章浩繁，形象眾多，情節(jié)五光十色，精彩紛呈。55個(gè)少數(shù)民族的神話，構(gòu)成了琳瑯滿目的神話寶庫。總起來看，這些神話的內(nèi)容主要有創(chuàng)世神話，包括開天辟地、人類來源和民族遷徙等；解釋自然現(xiàn)象神話，包括物種起源、風(fēng)雪雷電、自然秩序等；征服自然神話，包括人類與猛獸、雷雨、風(fēng)雪、江河湖海、水族等危害人們生存的各種惡劣的自然現(xiàn)象的斗爭；遠(yuǎn)古社會生活神話，包括遠(yuǎn)古風(fēng)習(xí)、原始宗教信仰、人類遷徙、氏族復(fù)仇、部落戰(zhàn)爭等等。其中以創(chuàng)世神話、洪水神話、圖騰神話為最著名，給我們留下了探索原始社會的諸多重要信息，不啻一座珍寶充盈的藝術(shù)殿堂?！　∩贁?shù)民族神話和中原神話有密切的關(guān)系，這使它們共處于中華民族神話體系當(dāng)中。而少數(shù)民族神話又分屬于其中的兩大神話體系。

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