出版時間:1999-12 出版社:中央民族大學出版社 作者:E·杜爾干 頁數(shù):499 譯者:林宗錦,彭守義
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前言
這套叢書的目標很明確:就是要把目前該譯而沒有人譯的人類學名著,不論新舊,一本兒一本兒,忠實地翻譯成中文并設(shè)法出版,以此來彌補人類學傳統(tǒng)在中國的斷層和缺陷,為中國的人類學教學和研究提供借鑒?! 〈偈刮覀冏鲞@件事的原因也很簡單:人類學是跨文化地探討人性、文化、社會和世界,進而促進人類理解、交流和合作的學科。在全球一體化增強、文化接觸增多和生態(tài)環(huán)境告急的今天,在十幾億人口的中國普及人類學,提高其教學和研究質(zhì)量,已屬刻不容緩。 中國從西方引進人類學是客觀形勢使然。180年前,的中國曾自詡為“天下”:它的語文就是世界語,它的經(jīng)典就是天經(jīng)地義,它的文人就是世界師表。那時的中國多的是階序觀念和自我中心意識,缺的是主權(quán)平等和文化相對理念?! ?840年,中國人的世界發(fā)生了“亙古未有之變局”。在對外關(guān)系經(jīng)歷過從“夷務”到“洋務”、從“洋務”到“外務”的轉(zhuǎn)變;內(nèi)部制度經(jīng)歷過1898年的戊戌維新和1901年的立憲運動之后,它終于承認了新的世界現(xiàn)實,幡然追求現(xiàn)代化。作為“變革者的科學”的人類學也因之于1903年在中國登堂入室,成為京師大學堂課程。
內(nèi)容概要
本書主要分析澳大利亞土著居民的原始宗教,即氏族的圖騰信仰。它的材料多取自19-20世紀這交英國學者在澳大利亞的實地考察報告,也參照了美國學者對北美印第安人和愛斯基摩人的考察資料。 本書集杜爾干在波大時期確立的社會本源論之大成,可謂用社會事實解釋社會事實的典范。書中表達的思想,也是社會學年刊學派解釋社會意識、集體表象、原始思維和時空分類的共同綱領(lǐng)。
書籍目錄
譯序宗教生活的初級形式引言 研究對象 宗教社會學和認識論第一篇 預備性問題 第一章 宗教現(xiàn)象和宗教的定義 第二章 初級宗教的主要概念 1 萬物有靈論 萬物有靈論與自然崇拜論的區(qū)別 第三章 初級宗教的主要概念(續(xù)) 2 自然崇拜論 自然崇拜論的沿革 第四章 作為初級宗教的圖騰崇拜 問題的沿革及探討它的方法第二篇 初級信仰 第一章 真正的圖騰信仰 1 作為名稱和作為象征的圖騰 第二章 真正的圖騰信仰(續(xù)) 2 圖騰動物與人 第三章 真正的圖騰信仰(續(xù)) 3 圖騰崇拜的宇宙學系統(tǒng)與類屬觀念 第四章 真正的圖騰信仰(結(jié)尾) 4 個人圖騰與性圖騰 第五章 這些信仰的來源 1 對先前理論的評論和檢驗 第六章 這些信仰的來源(續(xù)) 2 關(guān)于圖騰本原或馬納的觀念及力量的概念 第七章 這些信仰的來源(結(jié)尾) 3 圖騰本原或圖騰馬納觀念的產(chǎn)生 第八章 靈魂觀念 第九章 神靈與神的觀念第三篇 主要的禮儀姿態(tài) 第一章 消極禮儀及其作用 第二章 積極禮儀 第三章 積極禮儀(續(xù)) 第四章 積極禮儀(續(xù)) 第五章 贖罪禮儀和神圣觀念的暖昧性 結(jié)論譯后記澳大利亞民族分布示意圖
章節(jié)摘錄
被認為是所有宗教特點之一的觀念是超自然觀念。人們用它來解釋超出我們理解力范圍的任何范疇的事物。超自然是一個神秘的、不可知的、不可理解的世界。因而,宗教就是對于所有超出科學范疇、或一般地說超出人的清晰的思想的事物的一種思辨。斯賓塞說:“各種宗教,盡管教義截然相反,卻一致默認:世界的存在,及其內(nèi)容和周圍事物構(gòu)成一個要求得到解釋的秘密?!币蚨J為宗教主要由“對于無所不在又難以探究的事物的信仰”①組成。同樣,馬克斯·繆勒(Max Muller)在每種宗教中都看到“為設(shè)想難以想象的、為表達難以表達的事物的一種努力,一種對無限的向往?!雹凇 】梢钥隙?,神秘感在某些宗教中,特別是在基督教中,遠非無足輕重。還應指出:這種情感的重要性在基督教歷史的不同時期有很大變化。在一些階段中,這種信念退居次要地位,甚至被抹殺。比如,對于17世紀的基督徒,教義對理性毫無干擾。信仰與科學及哲學相安無事。如帕斯卡爾(Pascal)那樣強烈感到事物中存在著極深奧的事理的思想家們,與他們的時代是那么不協(xié)調(diào),以至一直被他們的同代所誤解③。因此,以一種時隱時現(xiàn)的想法作為基本構(gòu)成因素,即使對基督教也過于草率?! 〔还茉鯓?,可以肯定這觀念是很晚才在宗教史上出現(xiàn)。它不僅與我們叫做原始人的民族毫不相干,而且和所有沒有達到某種智力文化水平的民族也沒有關(guān)系。
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