中華民族多元一體格局

前言

1930年我轉(zhuǎn)學(xué)燕京大學(xué)師從吳文藻老師學(xué)習(xí)社會學(xué)。在他的指導(dǎo)和影響下，我認識到要科學(xué)地認識中國社會，吸收西方人類學(xué)實地調(diào)查的方法和著重現(xiàn)實的分析是一條比較踏實可行的路子，因此我在1933年升入清華大學(xué)研究院師從史祿國老師學(xué)習(xí)人類學(xué)。我在清華學(xué)習(xí)的兩年，主要是學(xué)體質(zhì)人類學(xué)。1936年秋季我接著去倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院師從馬林諾斯基老師學(xué)習(xí)社會人類學(xué)，1938年在抗日戰(zhàn)爭期間返國。到達云南后即在內(nèi)地進行農(nóng)村調(diào)查，按馬老師的功能觀點和實地調(diào)查方法實行吳老師所提倡的“社區(qū)研究”，一直到1949年新中國成立。在這以前，1935年在清華研究院結(jié)業(yè)后，接受史祿國老師的建議去到少數(shù)民族地區(qū)實習(xí)一年，因而到廣西大瑤山實地調(diào)查瑤族的體質(zhì)和社會組織。這次實習(xí)可說是我民族研究的初次嘗試。1936年利用夏季回家鄉(xiāng)休養(yǎng)的機會又在家鄉(xiāng)江蘇吳江的“江村”進行了一次為期近二個月的農(nóng)村實地調(diào)查。

內(nèi)容概要

新中國成立之初，黨和政府以全新的思路、百倍的熱情，對舊中國遺留下來的棘手的民族問題進行了全面梳理和研究，并一直探索在社會不斷發(fā)展中逐步予以解決的道路。伴隨這個過程，一個由中國學(xué)者自己創(chuàng)立的、旨在解決中國自身民族問題的理論——“中華民族多元一體”理論也應(yīng)運而生。    《中華民族多元一體格局》這篇著名杰作。其主要論點可概括為：    一、中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在一起的總稱，因為這些加在一起的56個民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。這個論點后被陳連開先生引申為民族認同意識的多層次論。多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。    二、形成多元一體格局有一個從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，但它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體。    三、高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同 ，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實質(zhì)上是個既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。

書籍目錄

代序：民族研究——簡述我的民族研究經(jīng)歷與思考第一章 導(dǎo)論  一、中華民族的多元一體格局  二、中華民族研究的新探索第二章  中華民族的起源與形成  一、中華新石器文化的多元區(qū)域性發(fā)展  二、中華遠古的各部落集團  三、中華民族形成史的分期  四、中華民族的結(jié)構(gòu)  五、中華民族的共同性（一）  六、中華民族的共同性（二）第三章  民族稱謂含義的演變及其內(nèi)在聯(lián)系  一、“漢人”考  二、“契丹”——漢人之別名  三、歷史上少數(shù)民族中的“漢人成分”  四、中國·華夷·蕃漢·中華·中華民族第四章  中國歷史上游牧民族的地位  一、匈奴游牧社會的歷史地位  二、西漢政府設(shè)置河西四郡的歷史意義第五章  中華民族研究的理論與方法  一、民族研究新發(fā)展的良好開端  二、中華民族起源學(xué)說的由來與發(fā)展  三、傳統(tǒng)民族觀與中華民族一體觀  四、中國民族研究的識異與求同修訂本跋

章節(jié)摘錄

(二)黃河中下游東西相對的兩個文化區(qū)黃河中游與下游存在東西相對兩個文化區(qū)，大致上確定其序列與相互關(guān)系，是最近10余年的大突破。黃河中游最引人注意的是70年代中葉磁山·裴李崗文化①的發(fā)現(xiàn)，這是約公元前6000年至公元前5700年的早期新石器文化。磁山文化，因1973年首次發(fā)現(xiàn)于河北武安縣磁山而命名。主要分布于河北中部和南部。裴李崗文化，因1977年首次發(fā)現(xiàn)于河南新鄭縣裴李崗命名，主要分布于豫中一帶，豫北和豫南也有發(fā)現(xiàn)。這兩種考古學(xué)文化內(nèi)涵比較接近。由于對這兩種早期新石器文化研究的突破，于是對50年代以來不斷發(fā)現(xiàn)的渭水流域的早期新石器文化即老官臺·大地灣文化的研究，也有了新的進展。此外秦嶺以南漢水上游的李家村文化命名與類型劃分雖有不同意見，但它是早期新石器文化則大體上可以肯定。上述早期新石器文化的地層疊壓和文化面貌，表明它們都比仰韶文化早，約當(dāng)公元前6000一前5400年。李家村文化可能稍晚一些。從保存著細石器殘余看，它們與處在舊石器時代與新石器時代之間過渡階段的河南靈井、陜西沙苑為代表的中石器時代遺存有淵源關(guān)系，而它們的聚落分布、建筑形式、墓葬習(xí)俗、陶器特征與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等文化因素，都表明仰韶文化對它們有繼承發(fā)展的關(guān)系，尤其是陶面磨光、繩紋、彩繪以及某些器形明顯具有仰韶文化前驅(qū)的特征。因此，它們往往被統(tǒng)稱“前仰韶”期新石器文化。仰韶文化，因河南澠池縣仰韶村遺址而得名。其分布以渭、汾、洛諸黃河支流域的中原地區(qū)為中心，北達長城沿線及河套地區(qū)。

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