佛教文化與歷史

前言

　　佛教文化是我國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，它有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵?；貞浽谇嗄陼r期，最初接觸到的佛典，是姚秦鳩摩羅什譯的《維摩詰所說經(jīng)》。其中談到維摩詰居士患病于毗耶離城，釋迦牟尼派文殊師利去問疾。見其室中空無所有，獨寢一床。問訊之后，思大眾當于何坐?維摩乃現(xiàn)神通力，從須彌燈王處借來三萬二千師子座，以為座位，方丈之中亦不見小。室中又有天女出現(xiàn)，散花供養(yǎng)，落花墮地，唯附著于有分別心的同去諸大弟子之身。維摩為說不二法門，復(fù)從眾香國取來甘露味飯供眾。這些納須彌于芥子，借佛饌于香積，都是前所未聞，思所不及，較之莊子的汪洋恣肆，實不可同日而語。繼而研習(xí)《四阿含》，體會到原始佛教的質(zhì)樸無華，切重實踐。再讀《法華》、《金剛》、《華嚴》、《起信》等經(jīng)論，深覺教海無涯，理論弘博，其所以出世之切，正由于其入世之深，愿大誓弘，諄言化導(dǎo)，他要使“遍大地為黃金，攪長河為酥酪"，啟迪人的思維，感動人的心靈，令人眼界開擴，胸襟為之一洗。　　自是，陸續(xù)撰寫一些佛學(xué)研究的篇章，有關(guān)于佛典翻譯歷史的，有關(guān)于漢藏文化交流的，有關(guān)于中日佛教傳播的。

內(nèi)容概要

　　佛教從后漢傳入中國，佛經(jīng)的翻譯事業(yè)也隨之而起。桓帝靈帝時代，有安世高、支婁迦讖等譯出數(shù)十部經(jīng)典，自此直到清末，亙續(xù)一千七百多年，不斷地有許多人在從事翻譯工作。從譯場組織的發(fā)展來劃分，約可分為四個階段：第一階段，草創(chuàng)時期：后漢桓帝一—西晉（公元148—316）第二階段，發(fā)展時期：東晉一一隋（公元317-617）第三階段，極盛時期：唐—一北宋（公元618—1126）第四階段，衰微時期：南宋一一清（公元1127-1912）在佛教的譯經(jīng)史上，從后漢到鳩摩羅什以前為止，是一個階段——古譯時期；從羅什起到玄奘以前為止，是一個階段一一舊譯時期；從玄奘起到北宋末，是一個階段一—新譯時期。在這三個階段中，每時期有每時期不同的譯語譯文譯風(fēng)與譯品?，F(xiàn)在配合著譯經(jīng)史的劃期，把譯場發(fā)展的情況作一個概括的介紹。民國以來，雖然有一些從藏文、巴利文、梵文和其他各國文字翻譯的佛教著作；但是在規(guī)模上翻譯上，都很難與過去相提并論，此處便不再涉及了。

作者簡介

蘇晉仁（1915-2002）字公望，筆名靖居，1915年生于長沙，祖籍湖南湘陰。青年時期受教于吳廷燮、周叔迦等師，始研佛教經(jīng)典，后執(zhí)教于中國佛學(xué)院、輔仁大學(xué)、中國大學(xué)、天津女子師范學(xué)院。后至中央民族學(xué)院研究部、歷史系任教。曾在中國佛教文化研究所、道教文化研究所以及中國佛學(xué)院等單位做兼職研究與教學(xué)工作。
主要研究方向為佛教史研究及中國古代文獻典籍的?？?、整理工作。主要著作有：《兩漢縣政考》、《北京市志·禮俗志》（參編）、《江蘇通志·大事志》（參編）、《宋書樂志校注》、《宋書天文志校注》、《宋書律歷志校注》、《宋書百官志校注》、《冊府元龜吐蕃史料校證》、《通鑒吐蕃史料》、《佛典文選》、《真諦三藏年譜附譯述考》、《出三藏記集校點》、《佛教文化與歷史》、《道書綜目》、《敦煌道教遺書》等。重要論文有：《宋書叢考》、《宋書百官志考異》、《藏漢文化交流的歷史豐碑》、《佛教傳記綜述》、《慧皎及其高僧傳》、《入唐五家目錄外典考》、《佛教經(jīng)籍目錄綜考》、《敦煌遺書祝毒經(jīng)考》、《遼代佛教逸典考》、《佛教譯場的發(fā)展》、《唐蕃使者之研究》、《唐蕃噶爾（論氏）世家》、《元代對西藏地方的管轄和影響》等。

書籍目錄

自序第一部分 佛教翻譯一、佛教譯場的發(fā)展二、道安法師在佛典翻譯上的貢獻三、佛典翻譯文選敘錄四、真諦三藏之譯述第二部分 佛教傳記一、佛教傳記綜述二、名僧傳及名僧傳抄三、梁高僧傳四、續(xù)高僧傳五、宋高僧傳六、大明高僧傳七、佛祖統(tǒng)紀八、大宋僧史略第三部分 佛教目錄一、佛教經(jīng)籍目錄綜考二、僧祐律師出三藏記集三歷代三寶紀四、入唐五家求法目錄中外典考五、珍貴的遼代逸書六、藏漢文化交流的歷史豐碑第四部分 近代佛教史料一、釋氏六帖二、續(xù)修四庫全書提要釋家類三、釋氏疑年錄四、中國佛教史籍概論五、喻昧庵居士六、妙舟法師七、華北居士林八、中國佛教學(xué)院九、大乘佛教弘化院一○、微妙聲一一、中國佛教學(xué)院年刊一二、佛學(xué)月刊一三、同愿學(xué)報一四、同愿月刊

章節(jié)摘錄

　　(四九)《部異執(zhí)論》一卷　　(存，毗陵刻經(jīng)處刊本)　　論為天友菩薩造。第二譯，與《十八部論》及唐玄奘譯《異部宗輪論》同本，陳代出，譯年不詳?！洞笾茕洝纷饔趶V州制旨、王園寺譯，誤，《三寶紀》于此書名作《部執(zhí)異論》，《開元》、《貞元》二錄同之，注亦名《部異執(zhí)論》?！洞笾茕洝纷鳌恫慨悎?zhí)論》．注一名《執(zhí)部異論》?！度蕢邸?、《譯經(jīng)圖紀》、《靜泰》、《內(nèi)典》皆作《部異執(zhí)論》。圓測之《解深密經(jīng)疏》、《仁王經(jīng)疏》作《部異執(zhí)論》。《華嚴探玄記》及《續(xù)高僧傳?靜嵩傳》作《部異執(zhí)論》，其原名或即《部異執(zhí)論》也。諸錄于梁代中載三藏譯有《一卜八部論》一卷，其論今存，與此論實同一梵本，然三藏若于梁代既譯《十八部淪》，則陳代當不至再譯《部異執(zhí)論》，《開元錄》卷六云：“《長房》、《內(nèi)典》等錄有《十八部論》…卷，亦云諦譯，今尋文句，非是諦翻，既與《部執(zhí)》本同，不合再出?！本硎衷疲骸坝摇妒瞬空摗?，檢尋群錄，并云梁代三藏真諦所譯。今詳真諦三藏已譯《十八部論》，不合更譯《部異執(zhí)論》。其《十八部論》初首引《文殊問經(jīng)·分別部品》，后次云羅什法師集，后方是論。若是羅什所翻，秦時未有《文殊問經(jīng)》，不合引之置于初也?；蚩蓽蕜e錄中《文殊問經(jīng)》編為失譯，秦時引證，此亦無疑。若是真諦再譯，論中子注不合有‘秦言’之字，詳其文理，多是秦時羅什譯出。渚錄脫漏，致有疑焉。其真諦《十八部疏》即《部異執(zhí)疏》是。雖有斯理，未敢指南，后諸博聞，請求實錄?！卑创苏摵笥蓄}記云：“舊所出經(jīng)論中，亦有十八部名，但音多訛異，不復(fù)如本。今謹別存天竺本名，仍以論初大眾等名，次第相對翻之，翻殊難具，如義疏中釋也?！笨勺C《十八部論》實乃舊出，非三藏譯也。

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