諧音民俗

前言

“民俗”是某個(gè)地域、族群或國(guó)家里一般民眾的生活方式的總稱，民俗涉及的領(lǐng)域十分廣泛，但民俗的基本特征是超越世代、綿延不絕的社會(huì)與文化傳承。民俗學(xué)正是研究此類民間傳承文化及民眾生活方式與形態(tài)的一門(mén)社會(huì)人文學(xué)科。在像我們中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、文字傳統(tǒng)發(fā)達(dá)、族群眾多、地域性的生活文化多有差異、各民族和各地域的民眾的民俗文化創(chuàng)造及其累積非常豐富的國(guó)度里，民俗學(xué)自然是非常重要的一門(mén)學(xué)科，它不僅應(yīng)該且一定程度上已經(jīng)成為能與國(guó)語(yǔ)、國(guó)史、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)考古學(xué)等“國(guó)學(xué)”相提并論的“新國(guó)學(xué)”之一，而且，還應(yīng)成為中國(guó)人民在現(xiàn)時(shí)代實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”，繼承民俗傳統(tǒng)(包括“移風(fēng)易俗”的傳統(tǒng))，發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展我們國(guó)家新的文化創(chuàng)造活力的一種基本途徑?，F(xiàn)代民俗學(xué)自從1918年在北京大學(xué)起源以來(lái)，它在中國(guó)至今已經(jīng)有了80多年的歷史。尤其是上個(gè)世紀(jì)70年代末期中國(guó)民俗學(xué)恢復(fù)重建以來(lái)，它便逐漸走上了一條迅速和健康的發(fā)展之路，迄今它已經(jīng)在中國(guó)的社會(huì)及人文學(xué)科的知識(shí)體系里獲得了相當(dāng)重要的位置。與此同時(shí)，伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，民眾生活方式的變遷、適應(yīng)和再創(chuàng)造，當(dāng)然，還有整個(gè)社會(huì)人文學(xué)科之知識(shí)體系的新的發(fā)展和進(jìn)步，都促使中國(guó)民俗學(xué)面臨許多新的發(fā)展機(jī)遇，也面臨許多緊迫的學(xué)術(shù)及實(shí)踐性的課題。

內(nèi)容概要

　　　　本書(shū)試圖建構(gòu)起一個(gè)諧音民俗的基本框架，對(duì)諧音民俗的實(shí)質(zhì)、類型、載體、結(jié)構(gòu)、方式進(jìn)行初步探討，并對(duì)與之相關(guān)的民俗語(yǔ)言現(xiàn)象和民間文藝特征作一些描述和說(shuō)明，當(dāng)中包含了對(duì)諧音民俗的傳承、變異發(fā)展等問(wèn)題的一些探討。    諧音民俗對(duì)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究、民俗研究、語(yǔ)言研究、歷史研究、文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)很好的選題。

書(shū)籍目錄

一、諧音民俗的文化底蘊(yùn)　（一）語(yǔ)言崇拜——諧音民俗的實(shí)質(zhì)?。ǘ┱Z(yǔ)文巫術(shù)——諧音民俗的文化 語(yǔ)言背景二、諧音民俗的語(yǔ)言學(xué)原理?。ㄒ唬┴S富的同音字、 同音詞——諧音民俗的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)?。ǘ┟髦C、暗諧——諧音民俗的基本結(jié)構(gòu)（上）?。ㄈ┞?lián)想溝通暗諧——諧音民俗的基本結(jié)構(gòu)（中）?。ㄋ模┮饬x轉(zhuǎn)換——諧音民俗的基本結(jié)構(gòu)（下）?。ㄎ澹┑赜蛐浴C音民俗的特征三、諧音民俗的傳承層面?。ㄒ唬┕?jié)令歲時(shí)中的諧音事象?。ǘ┤松Y俗中的諧音事象?。ㄈ┌贅I(yè)習(xí)俗中的諧音事象?。ㄋ模┥盍?xí)俗中的諧音事象四、諧音民俗的物事載體?。ㄒ唬?shí)物?。ǘ﹫D案?。ㄈ?shù)字五、諧音民俗在民俗語(yǔ)言中的分析?。ㄒ唬┙烧Z(yǔ)　（二）委婉語(yǔ)?。ㄈ┘Z(yǔ)六、諧音民俗對(duì)民間文學(xué)的影響?。ㄒ唬└柚{　（二）民間故事?。ㄈ┟耖g笑話?。ㄋ模┟耖g戲曲　（五）歇后語(yǔ)?。┲V語(yǔ)　（七）其他后記

章節(jié)摘錄

3．名字述信名，自命也，從口從夕。夕者，冥也，冥不相見(jiàn)，故以口  自名。說(shuō)名字的產(chǎn)生，是為了在黑夜中、在山洞中便于溝通聯(lián)  絡(luò)，便于以聲音代替眼睛去聯(lián)絡(luò)。同時(shí)，它又是“自命”，說(shuō)明  古人重名，是把它與人的生命直接聯(lián)系起來(lái)看的，而不能以現(xiàn)  代語(yǔ)言學(xué)符號(hào)學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單論之。   江紹源先生對(duì)人物鬼神之名專有研究，寫(xiě)下了不少短文，發(fā)  表在北京的一些刊物上。他將這類問(wèn)題分為八個(gè)方面討論：一、  人名架不住鬼呼，呼名姓而魂飛越；二、禳法，凡鬼喚人名字，  大兇不祥，應(yīng)用寒食日紙灰、鬼箭草、鬼見(jiàn)愁等鎮(zhèn)之，因?yàn)槿? 將死，總聽(tīng)到已死去的人在呼喚自己的名字；三、妖法厭法呼  或書(shū)人名，以災(zāi)難加于其身；四、魂已出或?qū)⒊龈[，呼其名則  返或留；五、換名，老子數(shù)易名字；六、立名立字之法則，用  五音與五行定名字，或以五形命名；七、或用器名，甑甑報(bào)信，  栲栲墮井；八、山、水、樹(shù)、蛇精，畏人呼名，掘取山芋，默  然則獲。但他沒(méi)有涉及到名諱習(xí)俗?？偟膩?lái)講，姓名崇拜主要  表現(xiàn)在以下三個(gè)大的方面：一是名為魂魄的俗信；二是起名的  風(fēng)俗；三是名諱。名諱問(wèn)題我們放在“禁忌語(yǔ)”一節(jié)里討論。名為魂魄。可呼名奪命，故遇到人呼喊名字，特別是在夜晚，一定不要輕易應(yīng)答，應(yīng)則喪命，不應(yīng)則萬(wàn)事大吉。魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》中講到一條蛇精的故事。長(zhǎng)媽媽告訴童年的魯迅，倘若有陌生人叫你的名字，你千萬(wàn)別答應(yīng)，如若答應(yīng)，美女蛇便到夜間來(lái)吸你的腦髓。人病將危，往往幻覺(jué)死去的長(zhǎng)輩在呼喚他的名字，或者勾魂之鬼在索叫他的名字。這是說(shuō)的鬼神作禍。

后記

我的眼皮常跳，在農(nóng)村生活的那些年，父老鄉(xiāng)親告訴我：“眼皮跳，眉毛梭，不是喝酒吃饃饃。”有時(shí)問(wèn)我是左眼跳還是右眼跳，我說(shuō)是左眼，他們便說(shuō)：“左眼跳財(cái)，右眼跳災(zāi)?！蔽艺f(shuō)是右眼，他們便說(shuō)：“左眼跳財(cái)，右眼跳來(lái)?！苯Y(jié)婚以后，有一次眼皮連跳幾天不止，妻子撕下一塊白薄紙片，一下貼在我的眼皮上，說(shuō)：“放心吧，貼上白紙，讓它白跳?！边^(guò)春節(jié)時(shí)，貼春聯(lián)是孩子們特別愿意做的事情，艷紅的紙張貼在門(mén)上、屋里、院墻上，給死氣沉沉的農(nóng)家小院注入了新鮮激蕩的血液。我第一次寫(xiě)春聯(lián)的時(shí)候，是十二歲，初中二年級(jí)，一過(guò)二十三，連著幾個(gè)夜晚給我家和二十幾戶鄰居家寫(xiě)了上百?gòu)埓蠹t紙的對(duì)聯(lián)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，能有這么多的紙張讓我在上面寬松自如地寫(xiě)字，內(nèi)心特別高興。一到除夕貼春聯(lián)時(shí)，父親怎么也找不到“酉”帖(我們那兒習(xí)慣在工具、盛器上貼寫(xiě)著“酋”字的紅方片)，我才想起，每家都忘了寫(xiě)。父親說(shuō)，不貼“酉”帖不行，貼了“酉”才“有”。于是又步行八里路去公社供銷社買來(lái)兩張大紅紙，讓我抓緊寫(xiě)“酉”帖，并且挨門(mén)挨戶給我寫(xiě)過(guò)對(duì)聯(lián)的鄰居送去，說(shuō)：  “他們不怪你，我給他們送‘有’，他們還特別高興。”后來(lái)一見(jiàn)面，我不好意思，而鄰居們卻非常高興，拍著我的肩膀說(shuō)，謝謝給我們送了“有”。

編輯推薦

《諧音民俗》是由中央民族大學(xué)出版社出版。

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