宋蜀華中國民族學(xué)理論探索與實踐

內(nèi)容概要

本書分上下兩編。上編是中國民族學(xué)理論與方法的探討。下編則是實地研究與歷史的探索。本書在一定程度上體現(xiàn)了筆者多年來探索中國民族學(xué)理論與方法的一些粗淺認(rèn)識。關(guān)于民族學(xué)一詞，歐洲大陸傳統(tǒng)上一般稱民族學(xué)，美國一般稱文化人類學(xué)，英國稱社會人類學(xué)，然而三者在研究對象、學(xué)科史及方法論等方面基本等同，很難說有什么區(qū)別，只是在各學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和研究的著重點等方面不盡一致。因此本書行文中有時民族學(xué)和文化人類學(xué)并用。    西方民族學(xué)和文化人類學(xué)者從不同的角度對民族社會及其文化的研究，各有立論和見解。對此，可供我們借鑒，取其精華而去其糟粕。對于西方民族學(xué)在田野工作中總結(jié)出的調(diào)查研究方法，如社區(qū)研究、跨文化比較研究、參與觀察、深入訪談以及主位與客位研究方法等，對中國民族學(xué)者也是有用的，但卻有不足之處。這是由于西方傳統(tǒng)的民族學(xué)和文化人類學(xué)的一些概念和方法，一般說來，多從研究一些比較簡單、后進的，且自身無文字記載的民族社會發(fā)展而來，往往注意橫向的比較研究，而忽視歷史的縱向探索。這與中國民族社會的實際情況有明顯的差異。中國則是地域遼闊、歷史悠久、王朝代興、民族眾多、關(guān)系復(fù)雜、發(fā)展不平衡而又地區(qū)生態(tài)環(huán)境差異極大的民族社會。雖然有些少數(shù)民族沒有文字，但鄰近有文字的民族或漢族一般都有對他們的記述。而且各民族在歷史發(fā)展中互相接觸和影響，建立了密切的政治、經(jīng)濟和文化聯(lián)系，已經(jīng)形成了多元一體的大格局。因此，要對它進行民族學(xué)和文化人類學(xué)的研究，什么是更有效的研究方法，就有必要去認(rèn)真探索了。    中國的民族學(xué)研究要為中國各民族服務(wù)，必須符合中國的國情，才能植根于中國土壤，換言之，必須中國化。關(guān)于中國化，吳文藻等先生首倡，費孝通、林耀華等先生已做出了貢獻，現(xiàn)在中國民族學(xué)和人類學(xué)者正在繼續(xù)努力。這是一個不斷前進和創(chuàng)新的過程。在中國化過程中通過繼承（中國固有的經(jīng)驗）、引進（對我們有用的經(jīng)驗）和創(chuàng)新，引出新的概念和方法論，則不僅是單向的中國化，且可對國外民族學(xué)和文化人類學(xué)研究復(fù)雜的民族社會提供經(jīng)驗。

書籍目錄

自序上編 理論與方法的探討  第一章 歷史民族學(xué)研究    一、歷史民族學(xué)與中國西南民族文化    二、中國民族學(xué)研究的縱橫觀    三、民族文化研究與歷史學(xué)  第二章 民族學(xué)中國化與現(xiàn)代化    一、中國民族學(xué)的回顧、現(xiàn)狀與前瞻    二、民族學(xué)中國化與中國民族地區(qū)現(xiàn)代化    三、發(fā)展民族學(xué)為民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)  第三章 生態(tài)環(huán)境與傳統(tǒng)文化    一、生態(tài)人類學(xué)與中國民族傳統(tǒng)文化    二、中國的飲食文化與生態(tài)環(huán)境下編 實地研究與歷史探索  第四章 實地研究    一、云南民族志與農(nóng)村公社問題    二、社會改革前西雙版納傣族地區(qū)的封建領(lǐng)主經(jīng)濟    三、藏族、維吾爾族和傣族部分地區(qū)社會改革前的農(nóng)奴制度    四、景頗族社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的歷史演變    五、景頗族的山官制社會  第五章 歷史探索    一、古代滇人的族屬及其演變    二、古代云貴高原的濮、僚族及其和百越的關(guān)系    三、從樊綽《云南志》論唐代傣族社會    四、唐宋時期傣族史上若干地名人名研究    五、唐宋時期傣族的政治發(fā)展及其和南詔大理政權(quán)的關(guān)系    六、西南絲綢之路的形成、作用和現(xiàn)實意義主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　另一方面，由于生態(tài)環(huán)境不同，處于相同社會發(fā)展階段的不同民族，在適應(yīng)和改造各自環(huán)境的過程中，卻創(chuàng)造出不同特點的文化。例如前述居住于西藏高原的藏族和居住于亞熱帶河谷平壩地區(qū)的西雙版納傣族，社會改革前基本上同處于封建農(nóng)奴制的發(fā)展階段，但二者的文化面貌就顯然不同。前者在生產(chǎn)上創(chuàng)造了適應(yīng)高原氣候、種植青稞等耐寒作物兼養(yǎng)牦牛為主的高原農(nóng)牧文化；后者則創(chuàng)造了適應(yīng)河谷低地和亞熱帶氣候的稻作文化。因而生活方式、衣食住行各有差異。　　由此可見，民族傳統(tǒng)文化的保持和發(fā)展的研究，必須和其所處的生態(tài)環(huán)境的研究相結(jié)合，如此更易取得合符實際的結(jié)果?！　〉谒?，文化變遷與民族關(guān)系的研究相結(jié)合?！　」P者在前述中國民族情況的基本特點時，首先指出，中國各民族在歷史上形成多元一體格局。這一格局的形成實非偶然。各民族都創(chuàng)造了燦爛的文化，成為中華民族文化的組成部分。各民族在相互接觸交往中，不斷互相影響和有選擇地吸收對方的文化以豐富自己。戰(zhàn)國時期，趙武靈王改革軍事，胡服騎射，兵力強盛（《史記?趙氏家》）。這是華夏——漢文化吸收他族文化的明顯事例。另一方面，由于各民族之間密切的經(jīng)濟、文化聯(lián)系，歷史上不管是哪一個民族的統(tǒng)治者入主中原，建立王朝，都積極吸取中原文化，自認(rèn)為是中國的正統(tǒng)，不以外國自居。例如匈奴人劉淵所建立的漢國自認(rèn)為是上承兩漢，繼以蜀漢，而非建立一個匈奴國（《晉書?劉元海載記》）。歷代史家亦視為中國的王朝。這種現(xiàn)象在世界歷史上是不多見的?！　≈劣趦?nèi)地與邊遠民族地區(qū)如西南、嶺南民族地區(qū)的關(guān)系，總是先發(fā)展經(jīng)濟文化聯(lián)系，然后再建立政治關(guān)系。秦漢以來政治關(guān)系在這些地區(qū)的建立，一方面中原王朝主動推行郡縣制度，另一方面，有的民族的統(tǒng)治者由于受內(nèi)地經(jīng)濟、文化的吸引而主動“慕義內(nèi)屬”。

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