設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義

內(nèi)容概要

本書是一本“思考設(shè)計(jì)”的書，從歷史、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、生活方式、科學(xué)技術(shù)、材料等各個(gè)角度，探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)意義和質(zhì)疑現(xiàn)代設(shè)計(jì)。書中涉及大量來自不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)觀念問題。例如，形式之爭(zhēng)的問題、消費(fèi)主義、體驗(yàn)源于交互的問題、　　復(fù)雜性的問題、中性風(fēng)格、設(shè)計(jì)倫理、圖像文化甚至“身體美學(xué)”等等。全書分為9章：歷史長(zhǎng)河、設(shè)計(jì)的意義、走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)——職業(yè)化、科學(xué)與藝術(shù)的“邊緣”、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與材料，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與人的生活方式、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與富裕生活以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代觀念。本書一方面是讓正在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的人了解設(shè)計(jì)理論已經(jīng)達(dá)到的理論范圍和深度，另一方面巍峨研究設(shè)計(jì)的人提出來自不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)理論問題。

書籍目錄

歷史的長(zhǎng)河　1.1 原始生命力　1.2 先秦倫理　1.3 創(chuàng)新精神　1.4 非物質(zhì)社會(huì)設(shè)計(jì)的意義　2.1 設(shè)計(jì)的定義　2.2 設(shè)計(jì)的過程、任務(wù)與設(shè)計(jì)師2.3 產(chǎn)品造型的概念2.4 設(shè)計(jì)文化2.5 設(shè)計(jì)品質(zhì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)——職業(yè)化　3.1 設(shè)計(jì)職業(yè)化　3.2 理性主義與設(shè)計(jì)職業(yè)化　3.3 意大利設(shè)計(jì)3.4 多樣的設(shè)計(jì)道路科學(xué)與藝術(shù)的“邊緣”　4.1 設(shè)計(jì)科學(xué) 　4.2 設(shè)計(jì)藝術(shù)　4.3 式樣與工程4.4 形式之爭(zhēng)4.5 敘事風(fēng)格現(xiàn)代設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)　5.1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義與企業(yè)管理　5.2 設(shè)計(jì)與企業(yè)精神　5.3 西方的“反思”　5.4 面向21世紀(jì)的設(shè)計(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與材料　6.1 塑料的“困惑”　6.2 超導(dǎo)、集成、光纖與藍(lán)牙　6.3 人的限度　6.4 皮格馬利翁的神話6.5 開形的基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)代設(shè)計(jì)與人的生活　7.1 工具——人體的延伸　7.2 機(jī)器的生命7.3 產(chǎn)品的情感7.4 價(jià)值的“異化”現(xiàn)代設(shè)計(jì)與富裕生活　8.1 高設(shè)計(jì)的意義　8.2 超高檔產(chǎn)品　8.3 高檔產(chǎn)品現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代觀念　9.1 廣告與觀念　9.2 物的真實(shí)性　9.3 設(shè)計(jì)與社會(huì)理想代后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦時(shí)期出現(xiàn)了許多偉大的思想家和政治家，構(gòu)成一道百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)景線。他們無一例外地對(duì)于“物”與“人”的關(guān)系闡明了各自的觀點(diǎn)和見解，表達(dá)自己對(duì)待經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)和生活、享樂的態(tài)度。張道一教授在《美術(shù)長(zhǎng)短論》一書中對(duì)此作了概論，列舉如次。墨子，即墨翟，春秋、戰(zhàn)國之際的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始者。據(jù)說他曾當(dāng)過工匠，因而他對(duì)“物”表現(xiàn)了較強(qiáng)的功利觀點(diǎn)。他主張兼愛、非攻、尚同，反對(duì)儒家的繁禮厚葬，提倡薄葬，反對(duì)感官的享受，力行勤儉。《墨子·辭過》篇中說：“圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。”荀子，即荀況，戰(zhàn)國時(shí)趙人。其學(xué)以孔子為宗，主人性惡，須以禮義矯正。茍子認(rèn)為墨子的弱點(diǎn)在于“蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》篇）。他不同意墨子的“節(jié)用”觀點(diǎn)。他在《富國》篇中寫道：“故先王圣人為之不然，知夫?yàn)槿松险卟幻啦伙椫蛔阋砸幻褚?，不富不厚之不足以管下也，不威不?qiáng)不足以禁暴勝悍也。”老子，即老聃，姓李名耳。老子在物質(zhì)上強(qiáng)調(diào)“知足”與“寡欲”，憎惡工藝技巧。他說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā独献印罚┣f子：即莊周。莊子主張清凈無為，獨(dú)尊老子而摒棄儒墨。他提出“順物自然”、“返璞歸真”，認(rèn)為“大巧若拙”?？鬃?，即孔丘。儒家學(xué)派的創(chuàng)始者?？鬃訉W(xué)說的核心為“仁”，“仁”即“愛人”，提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又認(rèn)為“仁”的執(zhí)行要以“禮”為規(guī)范?？鬃拥拿缹W(xué)思想是“盡善盡美”，都是與“禮”分不開的?？鬃诱f：“工欲善其事，必先利其器?！薄鞍俟ぞ铀烈猿善涫拢訉W(xué)以致道?！?/pre>




編輯推薦
《設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義》為普通高等教育“十一五”國家級(jí)規(guī)劃教材,高等院校設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)教材之一。





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