唐代美學(xué)

內(nèi)容概要

唐代美學(xué)極富于審美主本的情感和傾向性，無論是初、盛、中、晚時(shí)期，都貫穿著文人的憂忠意識(shí)、愛國(guó)情思這條主線。這是唐代美學(xué)中最富于民族精神的主流，也是唐代美學(xué)中最有價(jià)值、最值得驕傲、最可寶貴的部分。    唐代是詩的國(guó)度，詩是美的言語的極至，帶動(dòng)了其他藝術(shù)的昌隆。為唐代美學(xué)提供了豐富的研究對(duì)象。本書前部為唐代美學(xué)綜論，力圖從宏觀高度對(duì)唐代美學(xué)進(jìn)行整體把握；后部從微觀上多角度、多側(cè)面解讀唐代美學(xué)的具體風(fēng)貌。唐代的美學(xué)激情昂揚(yáng)而不乏韻致，風(fēng)骨俊鍵而不失婉媚

作者簡(jiǎn)介

王明居男，1930年10月17日生，安徽省天長(zhǎng)市汊澗鎮(zhèn)人。1957年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系。先后在哈爾濱師范學(xué)院、合肥師范學(xué)院、安徽師范大學(xué)中文系教授文藝學(xué)和美學(xué)?，F(xiàn)為安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，安徽省文學(xué)美學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。 
    主要著作有：《

書籍目錄

上卷 唐代美學(xué)綜論　緒論　　一 唐代美學(xué)的國(guó)際地位　　二 唐代美學(xué)的傳統(tǒng)風(fēng)味　　三 唐代美學(xué)的特性　　四 唐代美學(xué)光輪輻射圈　　五 唐代美學(xué)研究的方法　第1章 唐代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)　　一 儒道佛玄，互通有無　　二 無為有為，相反相成　　三 空無和虛，歸于大圓　　四 極地之美，自然而生　第2章 唐代美學(xué)九大闡釋性范疇　　一 對(duì)“有”“無”的闡釋　　二 對(duì)“方”“圓”的闡釋　　三 對(duì)“一”“多”的闡釋　　四 對(duì)“大”“小”的闡釋　　五 對(duì)“大白若辱”的闡釋　　六 對(duì)“大音希聲”的闡釋　　七 對(duì)“大象無形”的闡釋　　八 對(duì)“大巧若拙”的闡釋　　九 對(duì)“動(dòng)靜相養(yǎng)”的闡釋　第3章 唐代美學(xué)十大理論　　一 樸質(zhì)論　　二 風(fēng)骨論　　三 興象論　　四 清真論　　五 沉郁論　　六 美刺論　　七 明道論　　八 丑怪論　　九 意境論　　十 風(fēng)格論　　下 卷唐人美學(xué)智慧　第4章 人文觀旅游觀悲劇觀　　一 勃的人格魅力、雄麗詩風(fēng)和旅游觀　　二 楊炯的人文觀和鑒賞論　　三 盧照鄰的幽憂說　　四 駱賓王的麗景觀　　五 陳子昂的悲劇觀和風(fēng)骨論　第5章 默語說氣應(yīng)物美說三境說　　一 王維的默語說、氣應(yīng)物美說　　二 王昌齡的“三境”說　第6章 美的創(chuàng)造　　一 李白的清雄之美　　二 杜甫的慘淡經(jīng)營(yíng)　　三 岑參的感而遂通　　四 高適的相好之美　第7章 美育觀審美觀怪異說　　一 韓愈的美育觀、奇怪說　　二 柳宗元的審美觀、怪異說　第8章 美刺說美丑觀文氣論　　一 居易的美刺說、美丑觀　　二 劉禹錫的美丑觀　　三 杜牧的文氣論　第9章 美感說詩味論　　一 皎然的快樂、意會(huì)、至靜、至麗、至苦說　　二 李商隱的能感動(dòng)人、陶冶肺肝說　　三 司空?qǐng)D的醇美、全美論　第10章 心目妙悟說　　一 裴孝源的心目相授、隨物成形說　　二 朱景玄的妍丑有別、移神定質(zhì)說　　三 張彥遠(yuǎn)的妙悟自然、離形去智說　第11章 凝神論　　一 李世民的思與神會(huì)論　　二 虞世南的絕慮凝神論　　三 歐陽詢的凝神靜慮論　第12章 和諧論　　一 孫過庭的妙法自然、和而不同論　　二 張懷瓘的囊括萬殊、裁成一相論　　三 顏真卿的自悟說、自然說（附：張旭、懷素　　四 竇臮的競(jìng)美得美說聲同論　第13章 音樂審美釋文審美　　一 長(zhǎng)孫無忌《音樂志》樂感論　　二 陸德明《經(jīng)典釋文》的審美觀　　三 歐陽詢《藝文類聚》中的音樂審美觀（附）——審聲、審音、審樂知音、知樂、知政

章節(jié)摘錄

第1章 唐代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)三 空無和虛，歸于大圓有唐一代，除短暫的排佛以外，大體上能做到儒、道、弗、玄的并存，并努力尋找他們的思想?yún)R合點(diǎn)。當(dāng)然，儒、道、佛、玄的思想互滲，并非唐代所獨(dú)有。在唐代以前，既存在著各派之間的矛盾，又存在著各派之間的統(tǒng)一。唐代統(tǒng)治者則出于鞏固政權(quán)的需要，提倡統(tǒng)一，以維護(hù)安定的局面，并繼承、發(fā)揚(yáng)了儒、道、佛、玄互滲互融的哲學(xué)思想。為了了解歷史上儒、道、佛、玄的思想的共通、共同性，以便有助于我們更深入一層了解唐代儒、道、佛、玄的思想契合點(diǎn)及其繼承性，讓我們簡(jiǎn)略地回溯一下歷史。誰都知道，老子是道家的鼻祖，孔子是儒家的鼻祖，但孔子問學(xué)于老聃，卻歷來被傳為佳話。《易經(jīng)》出現(xiàn)于西周；《易傳》產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中晚期，是中國(guó)最早的《易經(jīng)》闡釋學(xué)著作。《易傳》中融合了儒、道二家的思想。它是以儒、道二家共通、共同的哲學(xué)觀點(diǎn)去解析《易經(jīng)》的。如陰陽、剛?cè)帷?dòng)靜，乃是道家思想，但也為儒家所接受?！兑讉鳌は缔o下》引孔子的話說：“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w?！笨桌戏蜃泳尤话训兰业脑挳?dāng)成自己的話來說，說明他是善于博采眾長(zhǎng)的。怪不得他還說過這句話：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！比?、道所走道路盡管不同，但最后所歸則同。正因如此，他才能對(duì)道采取容納態(tài)度?！断缔o上》還指出了《易經(jīng)》“無思也，無為也，寂然不動(dòng)”的虛靜的特點(diǎn)，這顯然屬于道家思想。當(dāng)然，在《系辭》中“子日”的地方也不少，講仁義的也有，這表明所受儒家的思想影響是不能否認(rèn)的?？傊?，在《易傳》尤其是其《系辭》中，儒、道二家對(duì)于《易經(jīng)》的解析，都表現(xiàn)出互相容納的態(tài)度，因而便顯示出調(diào)和的觀點(diǎn)。唐玄宗頒布《令

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