現(xiàn)代社會學（上下）

前言

社會學是現(xiàn)代性（如工業(yè)化、城市化、民主化、科學化等社會現(xiàn)象）的后果，也是對現(xiàn)代性的理論應對，因此，從嚴格意義上說，社會學就是現(xiàn)代社會學。現(xiàn)代社會學是在西方社會的土壤中產(chǎn)生的，它主要反映了西方社會學者對西方現(xiàn)代社會發(fā)展、變化的認識，當然也包括對人類社會一般規(guī)律的認識（如馬克思對人類社會一般規(guī)律的認識等）。我們在學習、研究現(xiàn)代社會學的時候，一般要注意三點：一是要注意現(xiàn)代社會學的西方化的特點；二是要注意現(xiàn)代社會學的獨特視角；三是要注意現(xiàn)代社會學對人類社會一般規(guī)律的探索。第一點可幫助我們深入了解西方社會，第二點可使我們學會用社會學的視角來認識一切社會及其現(xiàn)象，第三點可推動我們對人類社會一般規(guī)律的探索。掌握上述三點的最終目的是為了認識和改造我們自己的社會，同時包括整個人類社會。因此，中國現(xiàn)代社會學必然是對西方先進社會學理論和中國本土社會學理論的綜合，它是對中國現(xiàn)代社會發(fā)展、變革的理論應對。　　20世紀80年代，西方社會學進入了理論綜合的階段，由多元發(fā)展到綜合提高，這是成熟學科發(fā)展的必然過程。我國社會學發(fā)展也不例外，但時差在十年以上。在20世紀80年代，西方社會學進入理論綜合階段的時候，中國新時期社會學才剛剛起步。中國社會學者奮起直追，并用短短的十幾年時間，就完成了費孝通先生所說的“五臟六腑”建設，并于20世紀90年代進入了理論綜合階段。理論綜合階段的標志性成果是鄭杭生主編的《社會學概論新修》（中國人民大學出版社，1994），《社會運行導論——有中國特色的社會學基本理論的一種探索》（中國人民大學出版社，1993）可以看作這本書的前奏。鄭杭生的社會運行理論把歷史和現(xiàn)實、國外社會學先進理論與中國傳統(tǒng)社會思想融為一體，形成了富有中國特色的社會學理論，打破了西方社會學理論一統(tǒng)天下的局面，具有里程碑式的意義。改革開放以來的中國現(xiàn)代性社會轉(zhuǎn)型，是中國社會幾千年來空前的社會巨變，電既為中國社會學者提供了取之不盡的研究素材，又對中國社會學者提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。從20世紀80年代以來，面對中國社會日新月異的變化和發(fā)展，中國社會學者提出了一系列的應對理論：小城鎮(zhèn)發(fā)展理論、社會運行理論、社會轉(zhuǎn)型理論、新馬克思主義現(xiàn)代化理論（本書作者命名）、中國社會發(fā)展理論、中國社會結(jié)構(gòu)分層理論、中國社會流動理論等等。縱觀改革開放以來的中國社會學理論，中國社會學者提出的微觀特色理論較多，宏觀綜合理論較少，目前只有社會運行理論屬于宏觀綜合理論?！　≌驗槿绱?，本書的寫作目的是：以馬克思主義為指導，以當今世界的特別是改革開放以來中國的社會實踐和發(fā)展為依據(jù)，對國外社會學的先進理論和改革以來的中國社會學的特色理論進行有機綜合，以構(gòu)建中國特色的宏觀社會學理論。四年前，本書的責任編輯王先斌先生向我約稿，我談了我的上述打算，當時我倆都很興奮，希望寫出一本有特色的社會學書來。　　但要達到這個目的難度太大，僅僅是搜集、整理和研讀國內(nèi)外的相關研究成果就花了我兩年多的時間，這還不包括我從事社會學教學與科研二十年來所積累和閱讀大量文獻資料的時間。如果不是王先斌先生的不斷地“催逼”，我可能已經(jīng)放棄本書的寫作了。

內(nèi)容概要

本書以馬克思主義為指導，以當今世界的特別是改革開放以來中國的社會實踐和發(fā)展為依據(jù)，對國外社會學的先進理論和改革以來的中國社會學的特色理論進行有機綜合，以構(gòu)建中國特色的宏觀社會學理論。本書可作為該專業(yè)的學生教學用書，也可供相關人員閱讀學習。 　　本書吸納了國際上最新的社會學研究成果，對國內(nèi)外的社會轉(zhuǎn)型理論、社會發(fā)展理論、小城鎮(zhèn)發(fā)展理論、新馬克思主義理論、社會結(jié)構(gòu)論、社會沖突論等多種社會學理論進行梳理整合，形成了中國現(xiàn)當代社會學理論體系。該書將歷史唯物主義傳統(tǒng)、實證社會學和理解社會學傳統(tǒng)有機統(tǒng)一起來，構(gòu)建出以馬克思主義為指導的綜合社會學理論。全書124萬字，內(nèi)容宏博，體系新穎，結(jié)構(gòu)嚴謹，是社會學研究者及社會學專業(yè)碩士生、本科生研究及學習可參考的綜合性圖書。

書籍目錄

第1部分 社會學論　第1章 什么是社會學　　一、社會學的由來　　二、社會學的研究對象　　三、社會學的學科體系及理論模式　　四、社會學的性質(zhì)及特點　　五、社會學的學科地位　　六、社會學的作用　第2章 社會學的歷程　　一、社會學的學科創(chuàng)立（19世紀30年代至19世紀末）　　二、社會學的體系形成（19世紀末到20世紀30年代）　　三、社會學的多元發(fā)展（20世紀30年代至80年代）　　四、社會學的理論綜合（20世紀80年代至今）　第3章 社會學的方法　　一、哲學社會學方法論　　二、一般社會學方法　　三、社會學研究的具體方法　　四、社會學研究的過程第2部分 社會論　第4章 什么是社會　　一、社會的本質(zhì)　　二、個人與社會的關系　　三、社會認識的自我相關　　四、社會的特征　　五、現(xiàn)代性社會的內(nèi)在特性　　六、社會的類型　　七、中國現(xiàn)代性社會轉(zhuǎn)型　　八、社會的功能　　九、社會危機　第5章 社會的構(gòu)成要素　　一、自然環(huán)境　　二、人口　　三、生產(chǎn)方式　　四、文化第3部分 社會關系論　第6章 個人　　一、生物人　　二、社會人　　三、人格　　四、社會系統(tǒng)中的個人　　五、文化系統(tǒng)中的個人　　六、歷史環(huán)境中的個人　　七、個人的價值　第7章 社會行為　　一、社會行為的含義　　二、社會行為的特征　　三、社會行為產(chǎn)生的前提條件　　四、社會行為的結(jié)構(gòu)　　五、社會行為的類型　　六、社會行為的分析　　七、社會互動　　八、集體行為　　九、社會運動　第8章 社會關系　　一、社會關系的概念　　二、社會關系的分類　　三、社會關系的表現(xiàn)方式　　四、社會關系的基本模式　　五、宏觀社會關系　　六、微觀社會關系第4部分 社會結(jié)構(gòu)論　第9章 社會的自然結(jié)構(gòu)　　一、社會群體　　二、家庭　　三、社區(qū)　　四、社會組織　第10章 社會的分析結(jié)構(gòu)　　一、人與自然的結(jié)構(gòu)　　二、人與社會的結(jié)構(gòu)　　三、性別結(jié)構(gòu)　　四、種族結(jié)構(gòu)　　五、國家結(jié)構(gòu)　　六、民族結(jié)構(gòu)　　七、階級結(jié)構(gòu)　　八、階層結(jié)構(gòu)　　九、層結(jié)構(gòu)　　十、人際關系結(jié)構(gòu)　第11章 社會的邏輯結(jié)構(gòu)　　一、社會邏輯結(jié)構(gòu)的特點　　二、社會邏輯結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)原理　　三、社會邏輯結(jié)構(gòu)的演變　　四、社會邏輯結(jié)構(gòu)的演化模式　　五、中國當代社會邏輯結(jié)構(gòu)的分析第5部分 社會運行論　第12章 社會運行的一般理論　　第13章 社會變遷　　第14章 社會流動第6部分 社會控制論　第15章 社會問題　第16章 社會控制　　第17章 社會制度第7部分 社會保障論　第18章 社會保障　　第19章 社會工作主要參考書目

章節(jié)摘錄

一、社會學的由來“社會學”一詞，法語是sociologie，英語為sociology。它是由拉丁文societas（社會）或socius（社會中的個人）和希臘語logos（詞、學說、學問）兩個詞構(gòu)成的，合起來的意思是指關于社會的學說。法國實證主義哲學家、社會學家孔德在1838年10月出版的《實證哲學教程》第4卷中正式提出了“社會學”這個概念，他的意圖是要建立一門研究社會的實證科學。據(jù)研究，孔德在《實證哲學教程》前三卷中一直使用“社會物理學”這個術(shù)語，到了第4卷第47講才改用“社會學”這個新名詞?？椎虏捎谩吧鐣W”這個新名詞，一般認為有兩個原因：一是因為孔德十分傲慢自負，以為社會學這門新學科是他發(fā)現(xiàn)的，所以要用自己創(chuàng)造的“社會學”來代替圣西門一生中大部分時間都在使用的“社會物理學”；二是孔德認為法國比利時籍的社會統(tǒng)計學家凱特勒“剽竊了”“社會物理學”這一術(shù)語，為與之區(qū)別而創(chuàng)用了“社會學”一詞?？椎聞?chuàng)用“社會學”一詞的意義，不在于他的標新，而在于他想建立一門用實證方法來研究社會現(xiàn)象的獨立學科，以區(qū)別于過去那種思辨的社會哲學或歷史哲學。在中國，最早采用“社會學”一詞的是譚嗣同的《仁學》。這本寫于1896年的書，在第一篇中曾提到，“凡為仁學者，于佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書；于西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書”。但譚嗣同只是提到社會學，并未涉及社會學的具體內(nèi)容。社會學在真正傳人中國之初，并不叫“社會學”，而叫“群學”。最初使用這一名稱的是康有為，因為1891年康有為曾把“群學”同政治學原理一起列為長興學舍的教育大綱的課目，但只知其名，內(nèi)容無從查考。一般認為，嚴復是以“群學”的名稱系統(tǒng)介紹西方社會學內(nèi)容的第一人，他從1897年適譯斯賓塞《社會學研究》的前兩章到1903年出全書，書名譯為《群學肄言》，其目的在《原強》一文中作了說明：“其書于達（爾文）氏之《物種探源》為早出，則宗天演之術(shù)，以大闡人倫治化之事。號其學曰‘群學’，猶荀卿言人之貴于禽獸者，以其能群也，故曰‘群學’?！边@標志著中國社會學的開端。上述“群學”概念，取意于戰(zhàn)國時期社會思想家荀況的《王制》篇。荀況在文中闡述了生物有機體與非生命物質(zhì)、動物和植物、人與禽獸三個層次的區(qū)別，分析了人類之所以能結(jié)成一定群體、形成一定的社會結(jié)構(gòu)而發(fā)揮群體的社會功能的原因。“社會學”一詞在中國的流行，據(jù)研究，是從章太炎1902年翻譯出版日本學者岸本能武太的《社會學》一書開始的。此外，吳建常、馬君武也在1903年分別出版了吉丁斯的《社會學提綱》和斯賓塞的《社會學引論》中譯本。

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