社會(huì)制度的經(jīng)濟(jì)理論

內(nèi)容概要

　　讀者所看到的，是一本偉大的著作。作者將制度看作足博弈的結(jié)果，而不是博弈的規(guī)則本身，這種觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中是具有獨(dú)創(chuàng)性的，同時(shí)這也使得演進(jìn)博弈理論能夠成功地用于研究制度的變遷。我們認(rèn)為，更為重要的是，在肖特所提供的理論中，他將由演進(jìn)而來(lái)的規(guī)范(制度)理解為一種“大家共享的知識(shí)的傳統(tǒng)”，用汪丁丁的話來(lái)說(shuō)，這“使得人們?cè)谠S多可能的均衡策略中一眼就看出哪些是‘明顯’的玩法”，汪丁丁認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只有三個(gè)，他們是賓默爾(K．Binmore)、克雷普斯(D．Kreps)和本書(shū)的作者肖特。　　肖特教授是在美國(guó)以及在世界上均知名度甚高的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其主要研究領(lǐng)域是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論，以及社會(huì)與經(jīng)濟(jì)制度的數(shù)理理論。這部《社會(huì)制度的經(jīng)濟(jì)理論》是肖特的第一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著。它也是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上用博弈論方法系統(tǒng)研究人類(lèi)社會(huì)的制度現(xiàn)象的第一部學(xué)術(shù)著作。

書(shū)籍目錄

“當(dāng)代制度分析前沿系列”總序　林毅夫博弈論制度分析史上的第一塊里程碑——肖特《社會(huì)制度的經(jīng)濟(jì)理論》中譯本序　韋森序言1．社會(huì)制度的性質(zhì)與功能1．1　面向一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)1．2　福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和比較社會(huì)制度：博弈的最優(yōu)規(guī)則1．3　誰(shuí)應(yīng)該研究社會(huì)制度博弈1．1　交通博弈1．4制度的界定博弈1．2　電話博弈1．5　方法1．6　制度與不確定性博弈1．3　弟兄博弈1．7　一些博弈理論的術(shù)語(yǔ)1．8　對(duì)后面內(nèi)容的預(yù)覽2．自然狀態(tài)理論和制度的產(chǎn)生2．1　可能導(dǎo)致社會(huì)制度創(chuàng)生的情況2．2　一些例子2．3　總結(jié)3．一個(gè)制度創(chuàng)生的數(shù)理理論在一個(gè)兩人世界里制度的創(chuàng)生3．1　在一個(gè)囚犯困境世界里的制度創(chuàng)生3．2　超博弈3．3　在超博弈中的均衡：均衡的慣例和制度3．4　靜態(tài)貝葉斯解過(guò)程3．5　分析3．6　均衡3．7　總結(jié)一般情況3．8　背景的預(yù)備3．9　我們分析的隨機(jī)游走模型3．10　收斂和第一通過(guò)時(shí)間：我們模型的假設(shè)3．11　收斂和第一通過(guò)時(shí)間：一般的結(jié)果……

章節(jié)摘錄

　　接下來(lái)的章節(jié)給出了一種并不典型的方法來(lái)處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。雖然它基本上是博弈理論的方法，但它卻不同于經(jīng)典博弈論的表述形式，它是演化的，而不是靜態(tài)的或動(dòng)態(tài)的。在經(jīng)典博弈理論里，博弈的參加者被處理為完全由他們的信息和策略集合以及他們的偏好來(lái)描述的抽象的主體。結(jié)果，在選擇策略的時(shí)候，他們被允許使用的惟一信息在博弈開(kāi)始之前就已經(jīng)被正式地包括在博弈的描述里了?！　　　〔还茉鯓?，我們開(kāi)始研究時(shí)假設(shè)最有趣的博弈不是一次性的博弈，也不是在一些固定的參與者之間進(jìn)行一次而且只進(jìn)行一次的博弈，而是反復(fù)出現(xiàn)的超博弈（supergames），或者一次又一次重復(fù)的博弈。此外，在這些反復(fù)出現(xiàn)的情況里，隨著充當(dāng)博弈里某些抽象角色的行為人的離開(kāi)，博弈的參與者也一直在變化。因此，博弈或由它們所描述的社會(huì)制度并沒(méi)有被看作是靜態(tài)的現(xiàn)象，而是被看作博弈參與者不斷變化的演化的情況。這種方法的結(jié)果是，隨著博弈被重復(fù)地進(jìn)行，博弈的參與者發(fā)展了某些特定的被社會(huì)認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則、規(guī)范、慣例和制度，并傳遞給后代的博弈參與者。于是，我們的博弈參與者比經(jīng)典的n人博弈中的參與者擁有更多的信息，因?yàn)樗麄儾粌H以精煉的形式了解博弈，而且還了解被經(jīng)典博弈論作為在博弈理論之外的內(nèi)容而忽視了的整個(gè)制度集合。將這個(gè)信息嚴(yán)密地包含在博弈理論分析里是本書(shū)的貢獻(xiàn)之一?！　≡谖覀兊姆治鲋?，博弈參與者是真實(shí)的，而不是抽象的主體。他們能夠發(fā)展信用，創(chuàng)生經(jīng)驗(yàn)規(guī)則和社會(huì)制度，并且遵守它們。在第3章中，我們將看到這種方法詳盡的影響?！　　　≡诘?章的這一部分，我嘗試證明制度創(chuàng)生的過(guò)程可以被有意義地表示為一個(gè)超博弈，其中，所出現(xiàn)的均衡的行為慣例或社會(huì)制度是建立在隨著博弈進(jìn)行的歷史展開(kāi)而創(chuàng)生的行為規(guī)范之上的。有非常重要的一點(diǎn)需要指出，這一點(diǎn)也使這種方法顯得獨(dú)特，實(shí)際被創(chuàng)生來(lái)解決所描述的重復(fù)囚犯困境博弈的社會(huì)制度是一個(gè)隨機(jī)事件，如果歷史可以被重復(fù)，在同樣的情況下，可能建立一個(gè)完全不同的慣例。這一點(diǎn)表明，在任何時(shí)點(diǎn)上存在的制度集合真的是歷史的偶然事件，今天存在的制度完全可能以一種非常不同的方式得以演化。所有我們知道的關(guān)于一個(gè)社會(huì)的制度歷史的知識(shí)是什么已經(jīng)發(fā)生了，而不是什么可能會(huì)發(fā)生。　　最后，關(guān)于這一章中實(shí)際給出的模型，顯然它是非常一般性的，如果不是特別一般性的話。事實(shí)上，它更像是一個(gè)框架，這樣的現(xiàn)象的各種模型都可以放在其中，因?yàn)楹?jiǎn)單地通過(guò)界定不同的作為行為描述的SBSP和規(guī)范更新規(guī)則，并考察所獲得的結(jié)果，使用我們的框架可以建立一系列特殊的模型。然而，至此所使用的一般性程度具有不將我們局限于某個(gè)SBSP的好處。在這一章的第二部分，我們證明，當(dāng)我們的模型與任何滿(mǎn)足一組最起碼的標(biāo)準(zhǔn)的SBSP相聯(lián)系來(lái)使用的時(shí)候，將得到一個(gè)單一的隨機(jī)擴(kuò)散過(guò)程，它對(duì)任意給定的博弈規(guī)定了規(guī)范的出現(xiàn)，而且這個(gè)過(guò)程有一個(gè)惟一的解。當(dāng)這被完成后，我們提供一個(gè)實(shí)例，它將我們的理論用到一個(gè)特殊的協(xié)調(diào)問(wèn)題中去，闡明實(shí)際將產(chǎn)生什么樣的擴(kuò)散過(guò)程類(lèi)型。我們的分析將被嚴(yán)格地限制在囚犯困境類(lèi)型的問(wèn)題中，除非我們考慮的是協(xié)調(diào)問(wèn)題?！　　　∪欢拇_存在著更有信息效率的策略類(lèi)型。如果采用其中被稱(chēng)為“行為策略”的一種，策略計(jì)算中所需要的信息存儲(chǔ)與回收的數(shù)量就能夠被極大地削減。行為策略背后的思想是相當(dāng)簡(jiǎn)單的。與混合策略對(duì)全局范圍內(nèi)的每個(gè)純策略賦予一個(gè)概率分布所不同，一項(xiàng)行為策略?xún)H對(duì)每個(gè)局部的信息集賦予概率分布，從而定義了參與者在該信息集上選擇可行行動(dòng)將使用的概率權(quán)重。換言之，參與者采用行為策略就不必計(jì)算所有的純策略并對(duì)每個(gè)純策略賦予一個(gè)概率權(quán)重，他只要為他的每個(gè)信息集選擇一個(gè)概率分布。這就簡(jiǎn)單多了?！　　　≈贫扰c新古典理論　　如同德布魯（Debreu 1959）和阿羅與哈恩（Arrow and Hahn1971）的工作中可見(jiàn)到的那樣，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)有限地討論制度的科學(xué)。其中僅有的社會(huì)或經(jīng)濟(jì)的制度就是所有行為人在里頭根據(jù)給定參數(shù)孤立行動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)。這種制度細(xì)節(jié)的缺乏必須被視為理論的不足。為更好地理解這一點(diǎn)，讓我們來(lái)看一個(gè)一般競(jìng)爭(zhēng)均衡現(xiàn)象的典型的新古典模型。模型首先需要聲明在所考察的理論世界中只存在兩類(lèi)行為人—消費(fèi)者與生產(chǎn)者。消費(fèi)者消費(fèi)商品并提供勞動(dòng)以便在給定的預(yù)算和時(shí)間約束下最大化其效用。他們最大化行為的結(jié)果由需求的對(duì)應(yīng)或函數(shù)來(lái)概括。生產(chǎn)者被假定為通過(guò)將投人轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出來(lái)最大化利潤(rùn)。他們最大化行為的結(jié)果由供給的對(duì)應(yīng)或函數(shù)來(lái)概括?！　≈链耍@個(gè)模型仍足夠無(wú)害，但它只描述了符合簡(jiǎn)單的理性行為假定的行為人共同存在于其中的物質(zhì)世界。然而，在封閉這個(gè)模型時(shí)就有一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生，因?yàn)?，此時(shí)我們還需要一種協(xié)調(diào)兩類(lèi)行為人決策的機(jī)制。理論家們則將其求助于一個(gè)扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的人(deus ex machina），而不是直面這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)虛擬的拍賣(mài)人被想像成向供求雙方報(bào)價(jià)并計(jì)算這些價(jià)格下將出現(xiàn)的需求與供給量。這個(gè)假設(shè)的問(wèn)題并不在于脫離實(shí)際，因?yàn)殡m然這種虛擬的拍賣(mài)人顯然是不存在的，但可以說(shuō)市場(chǎng)在發(fā)揮作用時(shí)就好像他的確存在似的。更確切地說(shuō)，這種假設(shè)有以下兩點(diǎn)不足：　　1.它使模型喪失了所有行為的或策略的復(fù)雜性及其益處。新古典的行為人令人厭煩，他們只會(huì)在固定的價(jià)格參數(shù)下算計(jì)最優(yōu)的行動(dòng)。他們被限制于一種且僅一種行為，像自動(dòng)化的機(jī)器那樣對(duì)拍賣(mài)人作出響應(yīng)。沒(méi)有企業(yè)的組織或聯(lián)盟形成，沒(méi)有作弊或撒謊，沒(méi)有威脅—只有誠(chéng)實(shí)地根據(jù)參數(shù)來(lái)行動(dòng)。這個(gè)舉足輕重的假定被摩根斯坦（Morgenstern 1972)稱(chēng)為瓦爾拉斯一帕累托情結(jié)（Walras-Pareto fixation)，并且已經(jīng)受到博弈論專(zhuān)家尤其是馬丁·舒貝克（Martin Shubik 1973，1974）的強(qiáng)烈批評(píng)。與使用“魔杖”的新古典方法不同，馬丁·舒比克最近的工作是力圖將這些模型封閉于一個(gè)關(guān)于交易的非合作博弈框架之中?！　?.不過(guò)就我們的目的而言更為重要的是，新古典模型的封閉方式剝奪了模型中所有的制度的多樣性。借此我想說(shuō)的是，通過(guò)假設(shè)一個(gè)虛擬拍賣(mài)人的存在，該理論是在做出一種極端的制度假定：經(jīng)濟(jì)中惟一存在的制度是競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)，并且經(jīng)濟(jì)中所有的信息必須由這些市場(chǎng)上形成的價(jià)格來(lái)傳遞。這顯然是一種極端情況。這一經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有貨幣、沒(méi)有政府、沒(méi)有法律體系、沒(méi)有產(chǎn)權(quán)制度、沒(méi)有銀行—簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的通過(guò)提供競(jìng)爭(zhēng)性?xún)r(jià)格中沒(méi)有的信息來(lái)幫助協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)的許多社會(huì)制度。　　當(dāng)我們意識(shí)到看似無(wú)害的虛擬拍賣(mài)人的存在對(duì)新古典模型結(jié)果的影響時(shí)，我們就能夠回顧我們的步驟并考察使模型運(yùn)作所必需的假定。一旦這么做，我們就馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)這些應(yīng)當(dāng)是為使賦予模型的制度結(jié)構(gòu)足以達(dá)到其目的—實(shí)現(xiàn)一種分散的競(jìng)爭(zhēng)性均衡所必須的最低限度的假設(shè)。對(duì)這些假定的放松將立刻導(dǎo)致新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度框架不足以達(dá)到其目的。這個(gè)模型實(shí)際上是逆推的。給定假定的制度安排—競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)—模型考察存在分散經(jīng)濟(jì)均衡的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的種類(lèi)。于是這些經(jīng)濟(jì)環(huán)境就成為這項(xiàng)理論研究的焦點(diǎn)。因此，如果我們以更少限制的方式來(lái)封閉這個(gè)模型，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就能夠更為自由地研究更多類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)環(huán)境[參見(jiàn)赫維茲（Hurwicz 1973a）]—包含非凸性、非連續(xù)性和外部性的經(jīng)濟(jì)。于是理論的任務(wù)將是去解釋產(chǎn)生于一種特定環(huán)境中的制度安排的種類(lèi)，或者是指導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)出在任何給定的環(huán)境中能達(dá)到“令人滿(mǎn)意的”配置狀態(tài)的制度[ 對(duì)這一點(diǎn)的進(jìn)一步分析可以參見(jiàn)赫維茲（Hurwicz 1973a，b）] ?！　∪绻鹿诺淅碚撝皇谴嬖谟凇皩?shí)證的”經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，那么上述被擺錯(cuò)了位置的制度的重點(diǎn)所造成的損害也許能夠被有意義地加以控制。然而，當(dāng)這種理論成為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)時(shí)就必須引起一些重視。就我們所討論的而言，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本定理，每個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性均衡都是帕累托最優(yōu)的，以及只要通過(guò)適當(dāng)?shù)氖杖嗽俜峙洌總€(gè)帕累托最優(yōu)結(jié)果都能夠由一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性均衡來(lái)實(shí)現(xiàn)，會(huì)產(chǎn)生極其有意思的結(jié)果。從根本上說(shuō)，這兩個(gè)定理是在宣稱(chēng)，就經(jīng)濟(jì)福利而言，福利最大化所必需的惟一制度正是新古典理論中假定的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)。這兩個(gè)定理成為新古典模型封閉方式的一種辯護(hù)，同時(shí)也證明了這種理論有限的制度特征的合理性?！　∵@兩個(gè)定理對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家處理社會(huì)問(wèn)題有著不良的影響。當(dāng)市場(chǎng)制度在比如說(shuō)有著不確定性和外部性的經(jīng)濟(jì)中失靈時(shí)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不像他應(yīng)該做的那樣去試圖解釋怎樣的一組制度將被創(chuàng)造以取代市場(chǎng)制度。相反，他嘗試重新界定和擴(kuò)充經(jīng)濟(jì)的商品空間，以使得市場(chǎng)重新成為可行的制度。例如，考慮一下當(dāng)阿羅與哈恩（Arrow and Hahn 1971)在他們的模型遇到不確定性問(wèn)題時(shí)所作的分析。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界中的社會(huì)團(tuán)體面臨這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他們?cè)O(shè)計(jì)了各種機(jī)制來(lái)幫助他們分散預(yù)期中的未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)業(yè)合作社、保險(xiǎn)公司以及自助團(tuán)體都是為了解決這一問(wèn)題。另外，經(jīng)濟(jì)理論方面則認(rèn)為如果商品空間得到足夠的擴(kuò)展以便將商品定義成數(shù)量取決于未來(lái)自然狀態(tài)的商品，那么這個(gè)問(wèn)題就能解決。有了這個(gè)假定，這回虛擬拍賣(mài)人再次被請(qǐng)來(lái)為一個(gè)擴(kuò)展了的“相機(jī)經(jīng)濟(jì)”(contingent economy）叫價(jià)，并且市場(chǎng)制度再次被證明足以實(shí)現(xiàn)配置目標(biāo)?！　“⒘_(Arrow 1970)在處理外部性問(wèn)題時(shí)使用了同樣的把戲。這里，外部性被視作只要生成一個(gè)擴(kuò)充的商品集便能得以糾正的市場(chǎng)失靈。這次新創(chuàng)造出的商品是外部性本身，而為了有效地配置商品則需要訴諸于外部性的市場(chǎng)?！　∫赋龅闹匾稽c(diǎn)并非是，這種方法是荒謬的或甚至是錯(cuò)誤的。我要說(shuō)的是，今天的經(jīng)濟(jì)理論可以被視為將理論封閉的極端方式合理化的一種努力。放松理論的這些方面必將擴(kuò)展理論的范圍并使之更為切合實(shí)際。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　序言　　思想一旦被孕育，常常要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的妊娠期，并且以極大的痛苦誕生出來(lái)。在它們成為專(zhuān)題論文或著作的過(guò)程中，人們必須意識(shí)到盡管貌似成熟，它們還只是嬰兒。本書(shū)所呈現(xiàn)的關(guān)于社會(huì)制度的理論仍處于其嬰兒期，還稱(chēng)不上完全成熟。不過(guò)，我認(rèn)為這一理論抓住了我們所考察的現(xiàn)象的本質(zhì)，并且提供了一種論述它的規(guī)范的方法。　　在評(píng)價(jià)本書(shū)余下的內(nèi)容時(shí)，我們必須首先詢(xún)問(wèn)，當(dāng)理論社會(huì)科學(xué)家試圖弄通現(xiàn)實(shí)世界的某個(gè)方面時(shí)，他能做些什么。在我看來(lái)，他第一步必須采取的是將所研究的現(xiàn)象從可能引起誤導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)世界的陷阱中剝離出來(lái)，展露它的本質(zhì)。我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的奇特現(xiàn)象與我們覺(jué)得非常熟悉和自然的其一現(xiàn)象具有相同的形態(tài)。正是在這些對(duì)結(jié)構(gòu)相似性的識(shí)別中，現(xiàn)象的重要特征被得以發(fā)現(xiàn)，并且這個(gè)過(guò)程也是任何社會(huì)科學(xué)理論在著手處理更為復(fù)雜的問(wèn)題之前必須進(jìn)行嘗試的，這恰恰是我在本書(shū)中試圖做的工作。我嘗試著展露社會(huì)制度的本質(zhì)以及它們所引發(fā)的演進(jìn)問(wèn)題的結(jié)構(gòu)。為此，我極大地依靠了包括標(biāo)準(zhǔn)型與擴(kuò)展型的n人非合作博弈以及現(xiàn)代的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。博弈理論之所以被使用是因?yàn)椋瑢?duì)于研究我們所感興趣的現(xiàn)象而言，博弈論是可用的工具中最為自然的。然而，它也只不過(guò)是一種工具，我希望對(duì)這一工具的使用不會(huì)讓你偏離本書(shū)的根本目的?！　∫粋€(gè)人永遠(yuǎn)都難以知道何時(shí)該停止思索和閱讀并且開(kāi)始寫(xiě)作。我現(xiàn)在決定寫(xiě)作本書(shū)并不是因?yàn)樵谶@個(gè)話題上思維枯竭或者是對(duì)于何為社會(huì)制度有了完全的理解，而是因?yàn)槲姨幱谝粋€(gè)已經(jīng)停止抽象、而具體的應(yīng)用才剛剛開(kāi)始的思維階段。因此，我現(xiàn)在并不期待完成一項(xiàng)詳盡無(wú)遺的工作，那將會(huì)永無(wú)盡頭，而是決定在一個(gè)較為抽象與理論的層次上介紹我的思想，以使我自己和將來(lái)的研究者(如果有人感興趣的話)能把這些想法應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)世界的特定情況中去。然而這樣做的弊端是，書(shū)中的相當(dāng)內(nèi)容顯得較為抽象，并且有人可能會(huì)發(fā)現(xiàn)它們脫離現(xiàn)實(shí)。但是我無(wú)法對(duì)此表示抱歉，因?yàn)檫@樣的抽象是構(gòu)建一項(xiàng)社會(huì)科學(xué)理論所必須的第一步，而本書(shū)正是這樣的第一步。我希望當(dāng)讀者讀完本書(shū)時(shí)將會(huì)對(duì)何為社會(huì)制度以及它們?cè)鯓友莼懈玫睦斫?。很?jiǎn)單，這些便是我惟一的目的?！　≡诒緯?shū)的寫(xiě)作過(guò)程中，許多朋友和同事的建議與鼓勵(lì)使我受益匪淺。然而，我還是欠我的妻子Anne Howland Schotter博士的最多，不論情愿與否，她都同我討淪我所有的想法并且不斷指出我的邏輯錯(cuò)誤以及一些徹底的謬論。此外她還以編輯的眼光極大地改進(jìn)了本書(shū)的風(fēng)格。缺了她，我恐怕沒(méi)法完成此書(shū)的寫(xiě)作?！　”緯?shū)還反映出鼓舞我研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的已故的老師Oskar Morgenstern對(duì)我的影響。盡管患病，但Oskar仍然閱讀了最初的討論稿，本書(shū)正是由此發(fā)展而來(lái)的。我的電話鈴聲常常帶來(lái)他的建議與鼓勵(lì)，我將永遠(yuǎn)銘記在心?！　∧苡型禄〞r(shí)間閱讀打印稿并對(duì)其中尚顯粗糙的思想提出批評(píng)實(shí)在是太令人高興了。在這一點(diǎn)上，我必須感謝William Baumol、Geoffrey Brennan、Lewis Kornhauser、Bill Sharkey和Martin Shubik，他們都讀完了全部的打印稿并促使我的思路與行文顯得更為清晰。此外，我還得感謝Albert Alexander、Juan Eugenio de la Rama和Bob McGovern，在本書(shū)的打印成稿過(guò)程中，他們每周都與我當(dāng)面討論。他們使我很好地了解到學(xué)養(yǎng)深厚的研究生會(huì)對(duì)書(shū)中的內(nèi)容作何反應(yīng)?！　　?/pre>


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　　讀者所看到的，是一本偉大的著作。作者將制度看作足博弈的結(jié)果，而不是博弈的規(guī)則本身，這種觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中是具有獨(dú)創(chuàng)性的，同時(shí)這也使得演進(jìn)博弈理論能夠成功地用于研究制度的變遷。我們認(rèn)為，更為重要的是，在肖特所提供的理論中，他將由演進(jìn)而來(lái)的規(guī)范(制度)理解為一種“大家共享的知識(shí)的傳統(tǒng)”，用汪丁丁的話來(lái)說(shuō)，這“使得人們?cè)谠S多可能的均衡策略中一眼就看出哪些是‘明顯’的玩法”，汪丁丁認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只有三個(gè)，他們是賓默爾(K．Binmore)、克雷普斯(D．Kreps)和本書(shū)的作者肖特?！　⌒ぬ亟淌谑窃诿绹?guó)以及在世界上均知名度甚高的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其主要研究領(lǐng)域是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論，以及社會(huì)與經(jīng)濟(jì)制度的數(shù)理理論。這部《社會(huì)制度的經(jīng)濟(jì)理論》是肖特的第一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著。它也是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上用博弈論方法系統(tǒng)研究人類(lèi)社會(huì)的制度現(xiàn)象的第一部學(xué)術(shù)著作。





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