中華戲曲文化學(xué)

內(nèi)容概要

戲劇是人類藝術(shù)百花園中的奇葩。    詩歌以文字表意，音樂以旋律說話，美術(shù)用線條達情，雕塑依造型傳神，建筑靠空間發(fā)言。這五大藝術(shù)均為人所締造，但卻相對獨立于人群。    作為綜合性、完型化、以人體為媒介、以人群為對象的藝術(shù)，戲劇藝術(shù)經(jīng)歷了由合到分、由分到合乃至又分又合的過程。    最初的戲劇藝術(shù)只是簡陋的合成藝術(shù)。在世界三大古典戲劇中，公元前5世紀(jì)達到高度繁榮的希臘戲劇，擁有人數(shù)眾多的歌隊和有限的演員，伴隨著酒糟、亞麻布的裝扮和夸張定型的舞蹈。但這些簡陋演出形態(tài)并不妨礙其山呼海嘯的演出效果，激情磅礴的悲劇詩篇一旦借助于直觀直聽的現(xiàn)場表演，便足以掀起千萬群眾心靈的波濤。    作者既從宏觀角度論述了中華戲曲的發(fā)展脈絡(luò)、演劇及創(chuàng)作理論等，又從微觀角度詳細描述戲曲中的重要文體－－序跋以及中華戲曲的各種學(xué)派。

作者簡介

謝柏梁，1958年生。湖北天門人。文學(xué)博士。南京師范大學(xué)特聘教授，戲劇影視學(xué)博士生導(dǎo)師。上海交通大學(xué)教授，比較文學(xué)博士生導(dǎo)師。著有“紅塵悲音”系列《世界古典非劇史》、《世界近代悲劇史》、《中國悲百文學(xué)史》、《中國悲劇美學(xué)史》；“史海文瀾”生活費列：《戲劇藝術(shù)

書籍目錄

總序序緒論  中華戲曲文化學(xué)芻論第一編  戲曲悲劇學(xué)  第一章  先秦悲哀原則的邏輯秩序  第二章  漢魏晉唐悲怨風(fēng)尚的審美認(rèn)識  第三章  明代戲曲的悲劇觀：怨譜說  第四章  清代“苦戲”風(fēng)格論  第五章  中國悲劇的發(fā)生規(guī)律和審美特征  第六章  中國悲劇的美學(xué)本質(zhì)第二編  戲曲演劇學(xué)  第七章  宋代演劇評論及其悲劇認(rèn)識  第八章  元明演劇理論的歷史演進  第九章  清代王正祥的劇場學(xué)說  第十章  梅蘭芳的比較戲劇知行  第十一章 周信芳的演劇美學(xué)第三編  戲曲創(chuàng)作學(xué)  第十二章 元人論劇作家的素質(zhì)和結(jié)構(gòu)  第十三章 明代戲劇人物論的整體研討  第十四章 李開先及其同仁的劇作理論  第十五章 金圣嘆的戲曲文學(xué)觀照  第十六章 南戲批評的文學(xué)、曲學(xué)與劇學(xué)系統(tǒng)第四編  戲曲序跋學(xué)  第十七章 戲曲序跋的系統(tǒng)劃分  第十八章 戲曲序跋的美學(xué)特性  第十九章 戲曲序跋的發(fā)展規(guī)律  第二十章 戲曲序跋的客觀意義第五編  戲曲流派學(xué)  第二十一章 明初百年的皇家聲教派劇論  第二十二章 沈湯之爭的歷史淵源及其流變發(fā)展  第二十三章 王驥德及其影響下的晚明劇論  第二十四章 李漁的戲曲美學(xué)體系  第二十五章 王國維的戲曲美學(xué)系統(tǒng)  第二十六章 當(dāng)代戲曲學(xué)發(fā)展概述第六編  戲曲影視學(xué)  第二十七章 泛戲劇時代的觀念與實踐  第二十八章 戲曲、文學(xué)及影視的前瞻后顧  第二十九章 屏幕文藝：中華文藝的新紀(jì)元后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一節(jié)  以悲為美的時代風(fēng)尚 就總體趨向來說，可以劃分幾個大的歷史階段來考察以悲為美的時代風(fēng)尚。從戰(zhàn)國末期到西漢結(jié)束的三百多年中，可看成是以悲為美的萌芽時期；從東漢經(jīng)三國的近三百年中，可視為以悲為美的發(fā)達時期；從兩晉南北朝到隋唐五代的七百年間，可視之為以悲為美的恬淡時期。宋以后，以悲為美的時代風(fēng)尚時有消長起伏，但由于文藝作品樣式的增多，使得人們主要從具體作品來認(rèn)識其悲劇內(nèi)涵。盡管這時較好的藝術(shù)作品也常常是悲劇性十分濃烈，但作為一種總的時代風(fēng)尚和審美標(biāo)志，以悲為美已失去其主導(dǎo)意義，從而悄然與其他種種因素在一起，鑄造出時代風(fēng)尚的不同層次和審美變化的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。 在以悲為美的萌芽時期和發(fā)達時期，人們通常認(rèn)為，悲的藝術(shù)作品就是美的；在恬淡時期中，人們一般認(rèn)為美的作品一定是悲的。前者重在創(chuàng)作主體，后者重在欣賞主體，這都是要加以說明的。 一、以悲為美的萌芽時期（約公元前350年—公元25年） 戰(zhàn)國末期以屈原、韓非子為代表，西漢末年以揚雄為代表，標(biāo)志著本時期的起止。 東周時代的風(fēng)云人物孔、墨、孟、莊、荀五大思想家，盡管對悲哀原則有不同的認(rèn)識，但在節(jié)哀止悲這一點上大體一致?！对姟窡o論是季札觀樂時就已確定，還是經(jīng)過了孔子的刪正整理，從整體上看，具備樂而不淫、哀而不傷的風(fēng)格；從題材上看，擁有廣泛多樣的種類。最為人所熟知的“關(guān)關(guān)雎鳩”①和“昔我往矣，揚柳依依；今我來思，雨雪霏霏”②等名篇名句，絲毫不亞于寫挽歌的《黃鳥》和怨不平的《碩鼠》篇。從季札到子產(chǎn)，愈來愈明顯地體現(xiàn)出以和為美的傾向，這種傾向在孑L孟時代便表現(xiàn)為“中庸”的哲學(xué)美學(xué)精神。 首先從創(chuàng)作上突破和則美、和則貴的律條的，是南方詩人屈原。 楚國無論在文化傳統(tǒng)和情感表現(xiàn)上，顯然都自成體系，具備沖破北方思想學(xué)術(shù)體系中的某些信條的可能?！峨x騷》以其強烈的悲怨精神，突現(xiàn)出了不諧和美的風(fēng)貌。在這首抒情詩中，屈原自比為美人香草，向往以自己的“內(nèi)美”去致楚國的“美政”。但楚王對群小的盲從，注定要使美人零落而遭流放，美政天折而國勢飄搖?！凹饶闩c為美政兮，吾將從彭咸之所居。”④美的被毀滅的必然性，引起了詩人極大的悲哀和怨悱，終于使一首《離騷》詩變成了一部牢騷經(jīng)。屈原是懷著以美致悲又以悲為美的心情自沉，藉以捍衛(wèi)自己人格的堅定完善以及大美不被玷污的高潔性。

編輯推薦

《隨園文庫:中華戲曲文化學(xué)》由南京師范大學(xué)出版社出版。

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