法典之王

內(nèi)容概要

歷史的辯證法反復(fù)昭示：發(fā)展不是簡單的生長和增進，它往往不一定呈直線式進步，而是通過一系列螺旋式圈層實現(xiàn)的。這樣“回復(fù)”便不總是重復(fù)往昔，而可能是一種上升的形式，是“喚醒”事物在其開端時即已蘊蓄著的可能性的一種形式。作為由具有自覺意識的人類創(chuàng)造的文化，也生動地展現(xiàn)著螺旋式的發(fā)展軌跡，如歐洲“文藝復(fù)興”的崇尚古希臘、“宗教改革” 的服膺《圣經(jīng)》，便是對“元典精神”的發(fā)展和再造，而歐洲文化正是在這種“回復(fù)”中贏得歷史性進步的。這種向“文化元典”汲取靈感，獲得前進基點的現(xiàn)象在中國也多次出現(xiàn)，著名的“古文運動”便是典型事例?？贾灾袊F(xiàn)代思想文化史，這種“返本開新”、“以復(fù)古為解放”，即回歸元典精神以求新變的情形也俯拾即是。當然，現(xiàn)代化是一個文化轉(zhuǎn)軌過程，充滿變異與新生，現(xiàn)代生活好比一臺巨大過濾器，對往昔文化傳統(tǒng)或放行，或阻遏，于棄取間行揚抑之道。近世中國人立足于文明轉(zhuǎn)型和挽救民族危亡的社會實踐，選擇中華元典精神里的變通哲學、憂患意識、華夷之辨、革命觀念和民本思想，并與外來西學的相關(guān)部分彼此激蕩交融，從而鍛造出在近世中國發(fā)揮巨大作用的社會變易論、社會救亡論、民族國家論、社會革命論和民主主義?？梢?，元典精神的選擇性發(fā)揚和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是近現(xiàn)代文化的題中應(yīng)有之義。這一題旨，也是今人和后人所要反復(fù)探討和力加實踐的。    《唐律疏議》是我國古代封建法典的代表作之一，也是保存至今的最早的一部法典，無論在古代還是在現(xiàn)在，它都有著不一般的地位。古時讀之者甚多，但由于其離我們年代久遠，相對而言，其文字艱澀，內(nèi)容深奧，現(xiàn)代極少有人能輕松理解。本書正是出于此原因，以通俗易懂的語言向各位讀者介紹并解讀。全書以其問世之故事開篇。

作者簡介

徐永康，江蘇無錫人，1956年生。法學碩士、歷史學博士。華東政法學院教授，博士生導師，研究生教育院院長；中國儒學與法律文化研究會副會長兼秘書長，中國法律史學會常務(wù)理事。豐要從事法律史、法理學和法律文化的教學和科研工作。主編《中國法制史》、《法理學》等。參加撰寫著作20種，發(fā)表論文數(shù)十篇。參加或獨立主持國家和上海市多個重點社科項目的研究。獲國務(wù)院政府特殊津貼。

書籍目錄

序“元典文化叢書”的說明前言 一 古代立法源流與《唐律疏議》的問世  1．從“議事以制，不為刑辟”到成文法的公布　2．從法家立法到儒家立法　3．唐代律典的編撰與《唐律疏議》的問世二 《唐律疏議》與古代法文化的發(fā)展　1．古代刑法原則的集中反映　2．古代定罪量刑的系統(tǒng)規(guī)定　3．古代法律思想的完美表述　4．古代法律特點的充分體現(xiàn)三 《唐律疏議》所反映的價值觀　1．家國一體的本位觀念　2．禮法并用的法制思想四 《唐律疏議》與儒家文化 　1．森然的等級制度　2．謹嚴的宗法制度　3．封建的婚姻制度　4．莊敬的祭祀制度　5．隆重的喪服制度　6．法典化的儒家文化五 《唐律疏議》與法家文化 　1．“刑罰不可弛于國”的用刑觀　2．“同符畫一”的立法觀　3．“法應(yīng)簡約”的法制論　4．寬刑時代的雜音～緣坐　5．“外儒內(nèi)法”的法制特點六 《唐律疏議》與宗教文化　1．唐以前佛、道的傳播及其與法律的關(guān)系　2．《唐律疏議》有關(guān)佛、道的規(guī)定七 《唐律疏議》與陰陽五行學說　1．中國古代法律與陰陽五行　2．寓意微妙的五刑設(shè)計　3．悄然滲入法條的陰陽觀念八 《唐律疏議》與訴訟文化 　1．依禮理訟，刑期無刑　2．聽獄斷案，必以“五聽”　3．慎用刑訊，泛而不濫　4．立制設(shè)范，依法斷獄九 《唐律疏議》的立法技術(shù)和語言風格　1．章程靡失，鴻纖備舉　2．一字褒貶，力透紙背　3．以疏釋律，盡顯律意　4．嚴絲合縫，前后呼應(yīng)十 《唐律疏議》與中華法系 　1．立法高峰，后世楷?！?．精神獨具，引領(lǐng)千年　3．中華文明，澤被域外　4．卓爾不群，獨樹一幟附錄一 《唐律疏議》選譯附錄二 主要參考書目后記

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