中國帝王術(shù)

作者簡介

王宏斌，河南人，1954年生，1982年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系。主要從事清代思想文化、貨幣、鴉片問題的研究，著作有《晚清貨幣比價研究》，《巨人從麻醉中奮起》，合著有《中國古代治安制度史》，在《歷史研究》、《史學(xué)月刊》等刊物論文30余篇

書籍目錄

序“元典文化叢書”的說明一  韓非與《韓非子》  1．命運的悲喜劇  2．韓非的法家前輩與學(xué)術(shù)淵源  3．《韓非子》的思想體系  4．《韓非子》的文學(xué)貢獻(xiàn)二  韓非思想的實踐與秦王朝的興亡  1．秦的興起與變法  2．秦始皇、李斯與韓非  3．專制統(tǒng)治  4．刑殺為威  5．窮奢極欲  6．秦二世胡亥與陰謀家趙高  7．秦王朝的覆滅三  從外道內(nèi)法到陽儒陰法  1．漢承秦制  2．漢初的黃老之治  3．外道內(nèi)法的黃老之學(xué)  4．陸賈、叔孫通與賈誼  5．陽儒陰法思想體系的構(gòu)造者——董仲舒  6．陽儒陰法的形成與確立四  韓非的法治理論與著名的政治家  l．“撥亂之政以刑為先”(曹操)  2．“科教嚴(yán)明，賞罰必信”(諸葛亮)  3．“誅貴所以立威，賞賤所以勸善”(葛洪)  4．“宰寧國以禮，治亂邦以法”(王猛)  5．“公天下之端自秦始”(柳宗元)  6．“罰者必當(dāng)其罪”(包拯)  7．“度世之宜而通其變”(王安石)  8．“收平中國，非猛不可”(朱元璋)  9．“尊主權(quán)，課吏職，信賞罰，一號令”(張居正)五  帝王術(shù)的運用  1．魂靈的附體  2．劉邦殺韓信  3．楊廣殺父奪位  4．李世民與玄武門之變  5．趙匡胤杯酒釋兵權(quán)  6．趙構(gòu)保位求和  7．朱翊鈞的南面之術(shù)  8．胤稹即位之異說  9．乾隆皇帝與大貪污犯和坤六  韓非思想的近現(xiàn)代意義  1．召喚亡靈  2．“與其贈來者以勁改革，孰若自改革”(龔自珍)  3．“變古愈盡，便民愈甚”(魏源)  4．“純用重典，以除強暴”(曾國藩)  5．“申韓賢于堯舜十倍”(汪士鐸)  6．禮贊韓非的不同含義(嚴(yán)復(fù))  7．給韓非穿上西裝(梁啟超)  8．革命家論法家(章太炎)  9．“法家復(fù)興論”(國家主義派)  10．“批儒評法”(“四人幫”)，結(jié)束語附錄一附錄二

章節(jié)摘錄

書摘    “人主之患在于信人”  君與臣之間更是一種利害關(guān)系。人臣希望無功而受賞，不出力氣而富貴。人君需要拿出爵祿來換取人臣的幫助和效力。君與臣之間是——種互相利用的關(guān)系，時時刻刻都在計算之中?！熬杂嬓蟪?，臣以計事君。君臣之交，計也”。對國君有利，對自己有害的事情，臣子是不干的；對國君有害，對臣子有利的事情，國君是不允許的。雙方完全是為了取利。這叫做“主賣官爵，臣賣臣力”，“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市”。    君與民之間的關(guān)系是利害沖突的關(guān)系。遇到戰(zhàn)爭時，君主希望老百姓為其作出犧牲；和平時期，希望老百姓努力耕作，貢獻(xiàn)物產(chǎn)，厚養(yǎng)村主。民眾當(dāng)然是不會心甘情愿的。對付老百姓只能依靠嚴(yán)刑峻法，仁義恩愛不足以止亂，而嚴(yán)刑威勢可以止暴，君主應(yīng)當(dāng)“不養(yǎng)恩愛之心，而增威嚴(yán)之勢”。    韓非不相信人有善良的一面，認(rèn)為人的根本是壞的，是惡的，是不可信的?！叭酥髦荚谟谛湃?，信人則制于人”。群臣不是骨肉之親，固然不足信，就是有骨肉之親的妻室、兒女、父親、兄弟，也同樣不可信。請看他的《備內(nèi)》篇：    “國君的禍患在于相信人，相信人就會被人控制。做臣子的對于國君來說，不是骨肉親情的關(guān)系，之所以表示臣服是迫于國君的權(quán)勢。        “做國君的過于相信自己的兒子，奸臣就會借用國君對兒子的寵愛而謀私利，所以有李兌教趙王餓死主父的事件。做國君的過于相信自己的妻子，那么，奸臣就會利用其妻子以謀私利，所以有優(yōu)施教麗姬進(jìn)讒言殺死晉獻(xiàn)公太子申生，而立麗姬之子奚齊的事件。兒子和妻子的關(guān)系對于國君來說，應(yīng)當(dāng)是最親近的了，尚且不可相信，那么，其他一切關(guān)系自然更不可信。      “擁有萬輛或千輛戰(zhàn)車的國君，他們的妻子、后妃、太子中，或許就有希望國君早早死去的人。怎樣知道有這種想法呢?夫妻之間并不是骨肉關(guān)系，愛了就親近，不愛就疏遠(yuǎn)。俗話說：‘母親受到國君的寵愛，她的兒子就會被國君抱在懷中’。而從相反的方面可知?母親被國君厭惡，她的兒子就會被拋棄。從生理上講，男子在50歲的時候?qū)τ谂囊筮€沒有減弱，而婦女過了30歲，她的容顏就會衰老。姿色已經(jīng)衰減的人侍候?qū)τ谂笊形此p的丈夫，很可能被懷疑和疏遠(yuǎn)，使其子懷疑后來的待遇。這是后妃和兒子希望國君早早死去的因由。只有母親成為王后，她的兒子才可能繼承王位而成為國君。成為國君，才能令行禁止，享受到父王的一切樂趣，擁有指揮萬輛戰(zhàn)車的兵權(quán)，這就是后宮使用鴆毒或扼殺來對付國君的因由?！?   韓非道出了人所不能道，不敢道，不屑道的丑惡人性。他只是抓到一個變例，便把它當(dāng)成典型的材料加以推演。趙王、麗姬，歷史上的確有這樣的人，鴆毒扼殺也不是沒有這樣的事。但古往今來，究竟有多少趙王、麗姬，有幾件鴆毒扼殺?他把所有的人都看成是壞蛋，加以提防。他反復(fù)強調(diào)人性是自私的，是惡的，是不能信任的，主要是為他的君人南面之術(shù)找根據(jù)，根本的出發(fā)點是為國君獨裁統(tǒng)治服務(wù)。    “術(shù)”是什么?韓非有兩種回答。在《定法》中，他說：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操生殺之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也?！痹凇峨y三》中，他又說：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見”。前者是指課能之術(shù)，后者是君主心中的機(jī)密，也就是陰謀權(quán)術(shù)。一句話概括起來，“術(shù)”是君主駕御群臣的權(quán)術(shù)，術(shù)的對象是群臣，術(shù)的形式是不公開的。    在韓非看來，“君臣不同道”，君有君道，臣有臣道，君道無為，臣道有為。君之道是治吏不治民，臣之道在于奉公守法而治民。認(rèn)為君主統(tǒng)治全國，猶如漁翁用網(wǎng)捕魚，綱舉而目張。民為目，臣為綱。在《外儲說右下》中說：“善張綱者引其綱，不一一攝萬目而后得，則是勞而難，引其綱而魚已囊矣。故吏者，民之本綱者也，故圣人治吏不治民。”君主抓住了治民的綱，綱舉而目張，就可以牢牢統(tǒng)治天下。    一則故事說，子產(chǎn)出行，聽到婦人哭聲，認(rèn)為這哭聲哀而懼，必有隱情，派人查訪，得到的結(jié)果是：婦人因奸情殺死丈夫，被繩之以法。韓非對子產(chǎn)不僅不表示稱贊，反而非難說子產(chǎn)“無術(shù)”，不抓大事，于國家無益。    如前所說，韓非認(rèn)為人的本性是自私自利的，君臣之間的關(guān)系是一種互相利用的買賣關(guān)系。主賣官爵，臣賣智力，君臣之間的利害沖突是不可避免的。在《孤憤》中，韓非這樣說：“主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失勢而臣得其國”。因此君主不能靠信義使群臣為自己效力，而要依靠術(shù)數(shù)，使其不得不聽從自己驅(qū)使。    一則故事說，晉文公在國外流亡時，一位名叫箕鄭的隨從，是為晉文公拿飯的。途中失散，箕鄭寧肯餓著肚子，也不肯動用飯壺，受到晉文公賞識。文公回國后，攻克了原(地名)，就把這個地方交給箕鄭來管理，他說，箕鄭忍饑挨餓，為我保存飯壺，肯定不會背叛我。大夫渾軒表示不贊成，他說：“以不動飯壺來設(shè)想不會背叛自己，不正是缺乏權(quán)術(shù)嗎?明智的君主不依靠臣子不背叛自己，依靠的是臣子不能背叛自己；不依靠臣子不欺騙自己，依靠的是自己不被臣子欺騙”。    從統(tǒng)治者的陰暗心理出發(fā)，韓非不相信臣子對君主有誠心誠意，甚至認(rèn)為君臣、父子、夫婦、朋友之間全無信義可言。“臣對君是縛于勢，不得不事也。”只有用術(shù)，才能迫使臣子不得不忠。君主如果用人無術(shù)，不是被聰敏的臣子欺騙，便是被愚蠢的臣子誤事?！盁o術(shù)以任人，無所任而不敗”(《八說》)。君主如果用人有術(shù)，便能使臣子各盡其能，各盡其力，忠心事上。    熊十力說：“韓非之書，千言萬語，壹?xì)w于任術(shù)而言法，雖法術(shù)兼持，而究以術(shù)為先?！表n非所言的術(shù)，絕大部分是駕御群臣之術(shù)，這是他總結(jié)了歷史上法家執(zhí)政的得失，得出“明主治吏不治民”的結(jié)論后，所特別強調(diào)的。這也就是說，他認(rèn)為歷代“法治”之所以失敗，并不在于法治本身，而在于君主無術(shù)駕御群臣。細(xì)細(xì)歸納韓非之術(shù)，多種多樣，最主要的是課能之術(shù)，或稱“刑名之術(shù)”。 (2)暴虐無道    秦二世胡亥是韓非的信徒。公元前208年，秦二世下令續(xù)建阿房宮，李斯上書勸諫，二世回答說：“吾聞之韓子曰：‘堯舜采椽不刮，茅茨不翦，飯土塯，啜土形，雖監(jiān)門之養(yǎng)，不觳于此。禹鑿龍門，通大夏，決河亭水放之海，身自持筑舌，脛毋毛，臣虜之勞不烈于此矣!”然則夫所貴于有天下者，豈欲苦形勞神，身處遵旅之宿口食監(jiān)門之養(yǎng)，手持臣虜之作哉]此不肖人之所勉也，非賢者之所務(wù)也。彼賢人之有天下也，專用天下適己而已矣。此所以貴于有天下也?！焙サ幕卮鹜ㄆ琼n非的思想精神，引自《五蠹》，也只是文字上小有出入。在權(quán)術(shù)的應(yīng)用方面，趙高應(yīng)是韓非的高足了。趙高以習(xí)法受到始皇賞識，因善于權(quán)謀受到二世重用。趙高勸李斯殺死公子扶蘇而立胡亥的一段說辭，句句浸透了韓非專制獨裁的思想精髓。    沙丘之謀，趙高、李斯立了大功。秦二世宣布趙高為郎中令，趙高一躍而為九卿之一，成為皇帝侍從的負(fù)責(zé)人。李斯繼續(xù)任丞相。秦二世、李斯、趙高掌握著秦王朝的大權(quán)，這是法術(shù)人物組成的班子。與秦始皇統(tǒng)治時期領(lǐng)導(dǎo)層相比，明顯缺少那種氣勢恢宏的氣度，同時對于大政也缺乏明智的決擇，唯有一點超越了始皇，就是殘暴。    埋葬秦始皇時，除陪葬了大量珍寶之外，胡亥還把后宮里數(shù)以千計沒有生過孩子的夫人、美女作了殉葬品。還把修陵墓的工匠們?nèi)慷略谀怪校罨類炈?，沒讓一個活著出來，理由僅僅是為了防止泄秘。    埋葬了秦始皇，并沒有埋葬掉秦王朝的社會危機(jī)。當(dāng)秦二世步入咸陽宮時，自身已經(jīng)置于社會矛盾的火山口上。陳勝、吳廣已在大澤鄉(xiāng)揭竿而起。    張居正改革的基本綱領(lǐng)是：“法所宜加，貴近不宥；才有可用，孤遠(yuǎn)不遺；務(wù)在強公室，杜私門；省議論，核名實，以尊主庇民，率作興事。”這一段話的每一項主張都可以從《韓非子》中查出根據(jù)來。    張居正所說的：“法所宜加，貴近不宥；才有可用，孤遠(yuǎn)不遺”，是從韓非的下面這段話中提煉出來的，韓非說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?   張居正在這里講的“省議論，核名實”，還有一種表達(dá)方式，叫做“綜核名實”?！熬C核名實”來自韓非的“循名責(zé)實”。韓非認(rèn)為“君臣異利”，“上下一日而百戰(zhàn)”，明君控制群臣的方法是：“因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能?！毖?zé)實”，韓非說得很具體，“形名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰”。    至于“強公室，杜私門”，則是先秦法家人物提倡社會改革的共同主張，在這里不必贅言。    總之，張居正變法的理論根據(jù)主要來自先秦時期的法家。他是一位崇尚先秦法家思想的政治改革家。他直接了當(dāng)?shù)胤Q贊法家，稱贊秦始皇。他說：“三代至秦，混沌之再辟者也，其創(chuàng)制立法，至今守之以為利。”充分肯定秦的統(tǒng)一是再次開天辟地的偉大事業(yè)，而漢初由于繼續(xù)推行秦朝的法制，國家得以富強?？墒堑搅藵h元帝、漢成帝時，大搞禮治，經(jīng)過唐宋一直延續(xù)下來，于是社會風(fēng)氣越來越崇尚虛假的禮義，特別是到了宋末，社會風(fēng)氣頹靡到了極點。而到了明太祖時，由于“其治主于威強，前代繁文苛禮，亂政弊習(xí)，劃削殆盡”，所以明朝才強盛起來。由此他便得出結(jié)論，法古循禮，死守舊制必然亡國。    張居正反對禮制，主張推行法治。他認(rèn)為國家的衰勢只有靠法紀(jì)嚴(yán)明才能挽回，批評那些反對改革的儒學(xué)先生是不達(dá)時變，“老儒臭腐之迂談”。為了扭轉(zhuǎn)明代“紀(jì)綱不肅，法度不行”的混亂局面，張居正特別強調(diào)“以法繩天下”。他說：“法紀(jì)未張，吏不恤民，驅(qū)而為盜，此皆釀禍之根”。為了鞏固統(tǒng)治秩序，必須加強法制，不論是誰，違法必究，不允許徇私枉法，“法所當(dāng)加，雖貴近不宥；事有所枉，雖疏賤必申”，一斷于法。     ……

媒體關(guān)注與評論

序公元前6世紀(jì)前后的幾百年間(即德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所稱"軸心時代")，南亞的印度人、西亞的希伯萊人、南歐的希臘人和東亞的中國人，在各自歷經(jīng)長時段的文明積淀之后，不約而同地達(dá)到文化史的一個臨界點--人們已不滿足于對現(xiàn)實的直觀反映，而致力于對世界的本質(zhì)和運動規(guī)律的探索，并思考作為實踐與思維主體的人類在茫茫時空中的地位，開始形成深刻的而不是膚淺的、辯證的而不是刻板的關(guān)于宇宙、社會和人生的學(xué)說，并首次用完整的典籍將其記載下來，從而使得此前處于萌芽狀態(tài)的、散漫的宗教、科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)成就得以凝集、綜匯和升華。這些第一次強有力地歌詠出諸文明民族"元精神"的為數(shù)有限的典籍，可以稱之"文化元典"。    如果說，《吠陀文獻(xiàn)》和《佛典》是印度元典，《古圣書》是波斯元典，《理想國》、《形而上學(xué)》等先哲論著是希臘元典，《圣經(jīng)》是猶太及基督教元典，那么，在中華文化系統(tǒng)中，堪稱"元典"的，首推《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等"五經(jīng)"。被儒家尊為經(jīng)典的《論語》、《孟子》、《荀子》，被道家及道教奉為經(jīng)典的《老子》、《莊子》，被墨家視作圭臬的《墨子》，法家的集大成《韓非子》，都享有"元典"之尊。此外，一些?？苿?chuàng)始之作，如軍事家鼻祖《孫子兵法》、醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》也可排入"元典"行列。    元典率先系統(tǒng)薈萃先民智慧，其思想富于原創(chuàng)性，其主題具有恒久性，因而元典有著立足于現(xiàn)實基礎(chǔ)上的超越性，它們的思考指向宇宙、社會、人生等普遍性問題，在回答這些普遍性問題時，所提供的并非實證性結(jié)論，而是哲理式原型；并非僵固式的教條，而是開放性的框架，有著廣闊的"不確定域"，從而為歷代閱讀者和解釋者保留了"具體化"和"重建"的無限空間，使之可以縱橫馳騁，這便是所謂"《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭"(《春秋繁露·精華》)，以至在兩干余年間，元典常釋常新。一部中華元典詮釋史與整個中國文化史的進(jìn)程相伴相依，互為表里。    歷史的辯證法反復(fù)昭示：發(fā)展不是簡單的生長和增進(jìn)，它往往不一定呈直線式進(jìn)步，而是通過一系列螺旋式圈層實現(xiàn)的。這樣"回復(fù)"便不總是重復(fù)往昔，而可能是一種上升的形式，是"喚醒"事物在其開端時即已蘊蓄著的可能性的一種形式。作為由具有自覺意識的人類創(chuàng)造的文化，也生動地展現(xiàn)著螺旋式的發(fā)展軌跡，如歐洲"文藝復(fù)興"的崇尚古希臘、"宗教改革"的服膺《圣經(jīng)》，便是對"元典精神"的發(fā)揚和再造，而歐洲文化正是在這種"回復(fù)"中贏得歷史性進(jìn)步的。這種向"文化元典"汲取靈感，獲得前進(jìn)基點的現(xiàn)象在中國也多次出現(xiàn)，著名的"古文運動"便是典型事例?？贾灾袊F(xiàn)代思想文化史，這種"返本開新"、"以復(fù)古為解放"，即回歸元典精神以求新變的情形也俯拾即是。當(dāng)然，現(xiàn)代化是一個文化轉(zhuǎn)軌過程，充滿變異與新生，現(xiàn)代生活好比一臺巨大過濾器，對往昔文化傳統(tǒng)或放行，或阻遏，于棄取間行揚抑之道。近世中國人立足于文明轉(zhuǎn)型和挽救民族危亡的社會實踐，選擇中華元典精神里的變通哲學(xué)、憂患意識、華夷之辨、革命觀念和民本思想，并與外來西學(xué)的相關(guān)部分彼此激蕩交融，從而鍛造出在近世中國發(fā)揮巨大作用的社會變易論、社會救亡論、民族國家論、社會革命論和民主主義?？梢?，元典精神的選擇性發(fā)揚和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是近現(xiàn)代文化的題中應(yīng)有之義。這一題旨，也是今人和后人所要反復(fù)探討和力加實踐的。    我從事元典研究多有年所，然困惑處不少，亟望友朋切磋。令人高興的是，河南大學(xué)出版社推出“元典文化叢書”，這使我頓覺良師益友在側(cè)，其歡欣鼓舞自不待言。該叢書將先秦時期應(yīng)運而生的一批文化元典逐部加以詮釋，并闡揚其對中國歷史、中國文化及中國民族性格的全方位影響，從而揭示今人精神之來源，民族文化之來龍去脈。這套叢書旨趣高遠(yuǎn)，而行文切實，為一雅俗共賞佳品。主事者今囑余為之序，特撰上述，以謝盛意，并藉此就教于叢書作者和讀者諸君。                                                                         馮天瑜                                                   1994年8月21日于武昌

編輯推薦

本書是元典文化叢書中的一冊，介紹韓非子的生平以及他的思想。韓非子的法治理論對秦國的影響很大。本書自出版以來，受到廣大讀者的好評。如果你想了解韓非子，了解他的思想以及他的理論，那么本書將是一個不錯的選擇。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國帝王術(shù) PDF格式下載

---