近代中國(guó)陋俗文化嬗變研究

前言

任何一個(gè)國(guó)家、民族的文化都具有兩重性，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是如此，既有優(yōu)秀的精華，也有腐陋的糟粕。對(duì)此應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真分析，批判繼承，取其精華，棄其糟粕，才能有利于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。梁景和同志關(guān)于中國(guó)近代陋俗文化的研究，正是力圖對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗的精華和糟粕作出正確的區(qū)分和深入的探討，因此，它不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且也具有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于中國(guó)陋俗文化，學(xué)術(shù)界曾有所研究，取得的成果主要是有關(guān)中國(guó)陋俗文化的某些方面的具體闡述，迄今為止對(duì)中國(guó)近代陋俗文化尚缺少全面、系統(tǒng)的研究。景和在已有成果的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)陋俗文化進(jìn)行了細(xì)致的、較全面的探討，從而彌補(bǔ)了這項(xiàng)研究的不足。文化是人創(chuàng)造的，是人的文化；人又是在文化環(huán)境中受陶冶，是文化的人。因此，文化問(wèn)題從根本說(shuō)是人的問(wèn)題。人不是抽象的，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的主體在社會(huì)客體之中，人在改造社會(huì)客體的同時(shí)改變著主體自身。沒有主體的改變，客體的變革不可能真正完善；不變革客體，主體也不可能得到合理的、充分的改變。本書正是以人創(chuàng)造了文化，人又被文化所束縛，這個(gè)文化效能和人的局限作為立論的主題，緊密結(jié)合近代中國(guó)社會(huì)與文化的變遷，探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陋俗文化在近代中國(guó)的動(dòng)態(tài)運(yùn)演過(guò)程，揭示了傳統(tǒng)人倫文化塑造的民族心理在近代中國(guó)的演變大略。全書共分“首論”“婚姻”“家庭”“婦女”“性倫”和“結(jié)論”6卷，對(duì)中國(guó)近代陋俗文化的內(nèi)容、特征及其嬗變，做了較好的概括和深入的分析。作者沒有滿足于對(duì)陋俗文化現(xiàn)象的簡(jiǎn)單羅列，而是從社會(huì)文化史的角度，去探討社會(huì)生活和觀念形態(tài)之間的相互關(guān)系，既注重了顯形的社會(huì)生活，又深入分析了隱形的精神狀態(tài)，力圖挖掘出社會(huì)精神面貌的深層結(jié)構(gòu)。特別是在“結(jié)論”卷中，作者著力剖析了陋俗文化的嬗變與人的精神進(jìn)化的關(guān)系，指出，“近代中國(guó)陋俗文化的演變并非特定時(shí)期內(nèi)孤立的文化現(xiàn)象，實(shí)際上，它既是人類精神進(jìn)化過(guò)程中一個(gè)階段性的主旨，又是再次實(shí)現(xiàn)人的自身覺醒和精神解放的一個(gè)重要途徑?！辈?duì)近代中國(guó)陋俗文化的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)予以總結(jié)。

內(nèi)容概要

所謂陋俗文化是指特定時(shí)期內(nèi)體現(xiàn)于風(fēng)俗慣制上的并為傳統(tǒng)人倫文化所認(rèn)同的文化糟粕。它包括兩方面的旨意：一是陋俗所反映的傳統(tǒng)人倫文化觀念中的糟粕；一是傳統(tǒng)人倫文化觀念糟粕所鑄成的陋俗。兩者是統(tǒng)一體中本質(zhì)和現(xiàn)象的反映。陋俗文化與傳統(tǒng)人倫文化不同，傳統(tǒng)人倫文化不必非得具備陋俗現(xiàn)象不可，但陋俗文化卻必須具備它；陋俗文化又與陋俗不同，陋俗不必非得被傳統(tǒng)人倫文化認(rèn)同，但陋俗文化都必須被其認(rèn)同。這就是陋俗文化與傳統(tǒng)人倫文化及陋俗之間的異同點(diǎn)。本書從婚姻、家庭、女性、性倫的視角探索了近代中國(guó)陋俗文化的演變大勢(shì)，進(jìn)而反映了人類精神進(jìn)化的一個(gè)歷稃。

作者簡(jiǎn)介

梁景和，歷史學(xué)博士、博士后。l956年7月生，祖籍山東蓬萊，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。先后師從龔書鐸先生、李侃先生、林增平先生、耿云志先生。主要從事社會(huì)文化史和思想史的研究工作。主持過(guò)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、北京市教委項(xiàng)目、博士后科研基金項(xiàng)目等，曾獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。主要代表作有《近代中國(guó)陋俗文化嬗變研究》、《清末國(guó)民意識(shí)與參政意識(shí)研究》、《中國(guó)近代史基本線索的論辯》、《學(xué)位與研究生教育》等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。主要社會(huì)兼職有：全國(guó)教育碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)委員、中華炎黃文化研究會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、《中國(guó)女性文化》雜志學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中華口述歷史研究會(huì)理事、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)近代思想史研究中心理事、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)近代社會(huì)文化史研究中心理事、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史研究中心主任等。

書籍目錄

龔書鐸序首論卷  一、文化的界定及文化的精華與糟粕    （一）文化類型說(shuō)    （二）文化精華與糟粕的基本特征  二、近代陋俗文化嬗變要略    （一）近代陋俗文化變革的歷史條件    （二）近代陋俗文化演變述略婚姻卷  一、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻陋俗    （一）傳統(tǒng)婚姻陋俗的特征    （二）傳統(tǒng)婚姻陋俗的歷史地位  二、太平天國(guó)的婚姻形態(tài)    （一）太平天國(guó)內(nèi)部的婚姻狀態(tài)    （二）太平天國(guó)婚姻狀況的特征    （三）太平天國(guó)婚姻制度透視  三、維新“前識(shí)者”的婚姻觀    （一）走世界國(guó)人的婚俗視野    （二）西方近代婚姻觀及婚俗對(duì)維新派的影響    （三）維新派的婚姻觀    （四）戊戌覺醒的女性與康有為的“大同”婚姻理想  四、清末民初婚俗的演變    （一）清末民初與維新時(shí)期婚姻變革之比照    （二）對(duì)婚姻陋俗的系統(tǒng)批判    （三）近代文明的婚姻觀    （四）婚俗的演變    （五）婚俗變革的不平衡性  五、五四時(shí)期婚姻文化的變革    （一）婚姻變革的新時(shí)代    （二）五四婚姻觀的特征    （三）婚俗變革的高潮    （四）婚姻變革的局限家庭卷  一、傳統(tǒng)家族文化的特征    （一）家族、宗族與家庭    （二）家族文化的表象特征    （三）家族文化的本質(zhì)特征  二、清末“家庭革命”論    （一）“家庭革命”的口號(hào)    （二）對(duì)家族制度的批判    （三）“家庭革命”的重要內(nèi)容    （四）清末“毀家”說(shuō)  三、民初至五四時(shí)期的“家庭改制”觀    （一）“家庭改制”與國(guó)家進(jìn)步    （二）“家庭改制”的主張    （三）“家庭改制”與西方近代文明    （四）“家庭改制”的理論與實(shí)踐  四、“生育節(jié)制”思潮    （一）中外傳統(tǒng)的“節(jié)育”理論-    （二）“節(jié)育”思潮中的兩大主題    （三）關(guān)于“節(jié)育”的大論戰(zhàn)    （四）“節(jié)育”的實(shí)施及其思想障礙  五、喪禮的改革    （一）喪禮與傳統(tǒng)文化    （二）太平天國(guó)喪禮變革述略    （三）五四時(shí)期對(duì)喪葬禮俗的批判    （四）新式喪禮觀    （五）喪葬禮俗的變革婦女卷“性倫”卷結(jié)論卷附錄卷主要參考、引征書目后記再版后記

章節(jié)摘錄

文化是人類智慧創(chuàng)造的，使人的身心在一定層次和維度上得到滿足和發(fā)展，人際關(guān)系及人與自然關(guān)系得到方向性轉(zhuǎn)換，社會(huì)形態(tài)得到實(shí)質(zhì)性變革的一種功能性模式。在這個(gè)文化界定里反映了我對(duì)文化基本特征的看法。其一，肯定文化是人類智慧的創(chuàng)造物，而排除了非人類智慧的創(chuàng)造物，在人類還不能斷定是否存在非人類智慧的創(chuàng)造物之前，文化只是人類自身創(chuàng)造的產(chǎn)物。其二，文化是一種模式，具有一種靜態(tài)的特質(zhì)。這種模式不僅僅是顯形的，實(shí)際上它有顯形的物化形態(tài)和非顯形的非物化形態(tài)這樣兩種表現(xiàn)形式。顯形的物化形態(tài)易于理解，每個(gè)具體事物都存在顯形的物化形態(tài)的模式。而非顯形的非物化形態(tài)的文化模式亦存在。諸如政治學(xué)上的社會(huì)制度、哲學(xué)上的學(xué)說(shuō)體系、倫理學(xué)上愛憎的評(píng)價(jià)、文學(xué)上人物的褒貶、工藝學(xué)上作品創(chuàng)作的構(gòu)思、機(jī)械學(xué)上機(jī)器制造的設(shè)計(jì)等等均屬于非顯形的非物化形態(tài)的文化模式。其三，文化模式具有功能性，這種文化功能可以產(chǎn)生一種動(dòng)態(tài)的功效特質(zhì)，這種功效主要體現(xiàn)于對(duì)人本身、對(duì)人際關(guān)系及人與自然關(guān)系、對(duì)社會(huì)形態(tài)的直接作用上。其中人的身心滿足包含本能與審美，即靈與肉的滿足，人的身心發(fā)展包含智能與體能的發(fā)展。而這種滿足與發(fā)展又具備不同的層次和維度。所謂層次是現(xiàn)世的對(duì)衣食住行樂(lè)等各類要求的不同標(biāo)準(zhǔn)和不同感受。所謂維度是指對(duì)諸如宗教、氣功等神秘文化的超時(shí)空及其非陽(yáng)世的認(rèn)同。文化對(duì)人際關(guān)系起著變換的作用，這種變換有著多路向的方向性特點(diǎn)，諸如和諧、沖突、融洽、對(duì)立、協(xié)調(diào)、敵視等。文化對(duì)社會(huì)形態(tài)起轉(zhuǎn)化和變革的作用，使社會(huì)形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)、政治及其制度的內(nèi)容發(fā)生本質(zhì)上的變化。在此應(yīng)再一次強(qiáng)調(diào)，每一種具體的文化界定，都具有相對(duì)的真理性和科學(xué)性，對(duì)各種文化界定的一定程度的認(rèn)同，均能對(duì)我們更科學(xué)的理解文化有所啟示。同時(shí)要承認(rèn)，僅就人類思維能力和語(yǔ)言的局限而言，任何文化界定都不能避免它自身存在的某些缺憾。

后記

本書是我的博士論文。1984年秋，我在北京師范大學(xué)做碩士研究生，攻讀中國(guó)近代文化史方向。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界掀起一股文化熱，文化問(wèn)題一下子成了顯學(xué)。選擇一個(gè)什么樣的文化史方面的論文題，是很費(fèi)心思的。有一次，我閱讀了龔書鐸老師1983年8月24日在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《戊戌新文化運(yùn)動(dòng)述略》一文，很受啟發(fā)。其中一段話直接導(dǎo)引出我的學(xué)位論文題。文章說(shuō)：“維新派還重視社會(huì)風(fēng)俗的改造，主張禁纏足、鴉片等陋習(xí)；提倡體育活動(dòng)、講究衛(wèi)生，甚至提倡工作、生活時(shí)間的條理化，注重工作效率，用西方資本主義社會(huì)的文明改變中國(guó)封建社會(huì)陋惡落后的風(fēng)習(xí)”。社會(huì)風(fēng)俗是文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)在人們生活方式上的體現(xiàn)，風(fēng)俗本身是一個(gè)非常重要的文化現(xiàn)象。近代中國(guó)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變化，文化觀念發(fā)生了變化，人們的社會(huì)生活也發(fā)生了變化。應(yīng)當(dāng)說(shuō)近代社會(huì)習(xí)俗的演變是值得研究的一個(gè)課題。后來(lái)在導(dǎo)師龔書鐸先生、李侃先生的鼓勵(lì)下，我確定了《20世紀(jì)初年中國(guó)社會(huì)習(xí)俗的變化》的碩士學(xué)位論文題。1987年初夏，以這篇論文通過(guò)答辯并獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后，我到遼寧師范大學(xué)任教。這期間我一直把近代中國(guó)習(xí)俗的演變作為我的科研主攻方向。1988年秋，我用了一個(gè)多月的時(shí)間，在北京圖書館、北京師范大學(xué)圖書館、北京大學(xué)圖書館、中國(guó)科學(xué)院圖書館查閱了大量的報(bào)刊和地方志，獲得了上千份有關(guān)近代社會(huì)習(xí)俗變革的資料，這些資料對(duì)我后來(lái)的科研工作補(bǔ)益甚大。1991年秋，我到湖南師范大學(xué)做博士研究生。由于過(guò)去幾年的積累和思考，我確定博士論文題為《近代中國(guó)陋俗文化嬗變研究》，導(dǎo)師林增平先生支持我做這個(gè)題目。1994年初夏，我完成了這篇學(xué)位論文并通過(guò)答辯獲歷史學(xué)博士學(xué)位。1994年10月，我到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后科研流動(dòng)站做博士后。這期間，我在做博士后研究報(bào)告的同時(shí)，擠出時(shí)間，充分利用近代史研究所豐富的報(bào)刊和圖書資料，特別是一些家譜資料，對(duì)我的博士論文進(jìn)行了補(bǔ)充和修改，并得到導(dǎo)師耿云志先生的點(diǎn)撥，受益匪淺。陋俗文化是一個(gè)特定的學(xué)術(shù)概念，它與傳統(tǒng)人倫文化不同，也與陋俗不同，所以很多不被傳統(tǒng)人倫文化認(rèn)同的陋俗不是本書研究的范圍。

編輯推薦

《近代中國(guó)陋俗文化嬗變研究(修訂本)》是由首都師范大學(xué)出版社出版的。

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