清華哲學年鑒(2002)

內(nèi)容概要

本年鑒分西方哲學、倫理學與中國哲學、宗教哲學、文化哲學與馬克思主義、學術綜述等專欄。精裝28元。

書籍目錄

西方哲學尼采論悲劇……………………………………………葉秀山(1)論西塞羅的社會政治哲學……………………………王曉朝(15)問題與思考問題的方式    ——分析洛克與康德關于“是”與“存在”的論述………………………………………………王路(31)語言邏輯四題…………………………………………蔡曙山(62)柏拉圖論“空間”或“前宇宙的物質(zhì)”…………………宋繼杰(93)倫理學與中國哲學論道德形上學(上)……………………………………萬俊人(112)用“負底方法”感悟自然………………………………盧  風(136)構(gòu)建東亞軟和平………………………………………韋正翔(153)(460)《西銘》萬物一體觀發(fā)微………………………………彭國翔(164)“根本智”與“后得智”    ——梁漱溟思想中的宏大歷史觀念……………唐文明(185)不道德的道德律令    ——張愛玲散文《借銀燈》的倫理解讀…………龔  剛(219)宗教哲學美國的政教關系………………………………………王忠欣(240)理性與信仰之間的內(nèi)在關聯(lián)…………………………田  薇(251)客觀的道德標準需要有神論基礎嗎?………………默里(261)道德范圍的三個等級：關于歐緒弗洛、蘇格拉底和耶穌的神命論道德………………………………馬國瑞(276)上帝的觀點：一種神啟的倫理……………………塔利弗洛(297)文化哲學與馬克思主義通識教育的反?。阂浴叭宋摹睘橹行倪€是以“生態(tài)”為中心……………………………………………胡偉希(309)“現(xiàn)實的個人”作為唯物史觀范疇的意義……………趙甲明(323)人類普遍文化價值與oughtopia……………………鄒廣文(334)價值觀與文明、文化和時代精神……………………吳倬(346)關于社會理想的提綱…………………………………唐少杰(360)本刊特稿黑格爾關于“本質(zhì)性或反思規(guī)定”論述的“合理內(nèi)核”………………………………………王玖興(371)學術綜述2001年中國哲學界若干前沿熱點問題研究狀況報告……(385)清華大學哲學系2002年系列學術講座綜述………王韜洋(418)附錄清華大學哲學系2002年大事記………………………（426）清華大學哲學系2002年研究成果分類匯總一覽表………………………………（437）作者簡介……………………………………（456）編輯手記……………………………………（460）

章節(jié)摘錄

書摘一、酒神與日神    古代希臘的神話，非常豐富復雜，諸神的起源，是一個很專門的學問。大體說來，奧林匹斯山上諸神，來源各異，很少是純粹的希臘當?shù)氐摹巴辽瘛保坏窍ＥD人以自己的智慧把他們連串在一起，使之有了自己的“譜系”(赫西俄德的《神譜》)。    據(jù)現(xiàn)代專家的研究，希臘的“日神一appollo”可能來自北方，或許與放牧有關，是一尊“牧神”，這樣，他就具有“取亮”、“音樂”、“醫(yī)療”、“狩獵”等與放牧有關的技能，也許還披著“羊皮”，以便于管理羊群；①“酒神一Dionysus”也具有同樣復雜的“出身”，他之所以與“酒”有關，乃是他有釀酒的技術，并把它傳授給人們，有時因酒能醉人而引起誤會。②    這兩位神祗和古代希臘的悲劇有何種關系，也是很專門的復雜問題。大體說來，希臘的悲劇表演集中在節(jié)日慶典的活動中，和體育競技一樣，具有比賽性質(zhì)，或許悲劇的獎品是一只羊，或許因為阿波羅善歌舞，或許是其他什么原因，使這個比賽跟日神聯(lián)系了起來。    在諸種傳說中，悲劇競賽和日神的關系是很明顯的，而和酒神就沒有那樣密切的關系，尼采《悲劇的誕生》主要意圖就是要把“日神”與“酒神”聯(lián)系起來，指出古代希臘悲劇的遠古傳統(tǒng)，乃是在“日神”的背后隱藏著“酒神”的精神。在這里，“日神”被定位于“光明”、“理智”、“靜觀”；而“酒神”則是“玄暗”、“迷狂”、“情感”和“運動”。    尼采認為，希臘悲劇按其“起源一誕生”說為如此，而以后的發(fā)展，則是“Et神”精神Et漸重要，而“酒神”精神則深深地被“埋葬”了。尼采自己的任務就在于要喚醒這種“原創(chuàng)性”的酒神精神。這原本是一個哲學理念上的問題，而借助于對于希臘悲劇的研究，闡發(fā)出來。    這個理念就是尼采以后充分發(fā)揮了的“意志”作為“創(chuàng)造性”的“自由”“力量”，“超越”、“高于”、“更本源”于“理智”。這里，很清楚地看出，尼采表現(xiàn)了來自叔本華的一個哲學理念：“意志’’才是世界的本源，而這個本源，被理智化了的“現(xiàn)象界——日神的管區(qū)”掩蓋了。尼采就是循著這個理念來利用他的古典學知識的。    在《悲劇的誕生》中，尼采明確指出，這種被淹蓋著的迷狂——酒神精神，并不是動物性的，不是“猴子”，而恰恰相反，正是“人的原型一Urbild des Mensch”，表現(xiàn)了“最高t~J--hoechsten”，“最強有力的一staerksten”。①    在這里我們看到，尼采特別強調(diào)了“意志”、q晴感”的‘‘非動物性”，不是一種“被動的”“情欲”，N~--go~動的“創(chuàng)造”精神，甚至在分析到普洛米休斯的悲劇時，尼采還強調(diào)希臘早期悲劇家埃斯基拉斯所闡明的仍是“被動”中的“主動”因素②。    酒神就這樣進入日神的“另一面”。從古典學的眼光來看，兩位神祗的來歷關系上未必有如此密切的關系，但是，就哲學的理路來看，這種區(qū)分和關系是有相當?shù)牧α康蘑?。就希臘古代藝術的觀念來看，原本就有“模仿”和“靈感”兩種對立的趨向，這我們從柏拉圖的記述中可以看出。在柏拉圖的“理想國”中。沒有“模仿”藝術的地位，但是卻推崇來自“靈感”的藝術活動。尼采的悲劇研究，對于理解這樣一個發(fā)展過程，也是有啟發(fā)的。

編輯推薦

本書收錄了有關西方哲學、論理學與中國哲學、宗教哲學、文化哲學與馬克思主義等幾個方面的哲學文章，比如《尼采論悲劇》、《不道德的道德律令——張愛玲散文〈借銀燈〉的論理解讀》、《上帝的觀點：一種神啟的倫理》、《價值觀與文明、文化和時代精神》等就是其中的幾篇較經(jīng)典的。

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