中國(guó)雕塑史

內(nèi)容概要

　　中國(guó)雕塑史的資料來(lái)源主要有兩個(gè)方面：一是實(shí)物資料，即歷史上遺留下來(lái)的雕塑作品：二是文獻(xiàn)資料，即歷史典籍中關(guān)于雕塑家、雕塑活動(dòng)、雕塑作品的記載和評(píng)論以及古人關(guān)于雕塑的理論思考。兩相比較，古人為我們留下了大量的雕塑作品，卻沒(méi)有留下系統(tǒng)的雕塑史論的專著，使得中國(guó)雕塑史的文獻(xiàn)資料嚴(yán)重不足。現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料只是零星地散布在各種典籍中，與中國(guó)繪畫(huà)史所擁有的汗牛充棟的畫(huà)論、畫(huà)史根本無(wú)法相比。由于文獻(xiàn)資料的缺乏，致使歷史紫色 大部分雕塑家的名字和生平事跡都已被淹沒(méi)了。　　對(duì)于中國(guó)雕塑史來(lái)說(shuō)，實(shí)務(wù)不僅是基本史料的來(lái)源，同時(shí)還是我們把握古人的雕塑觀念的一條重要途徑。中國(guó) 雕塑史的學(xué)習(xí)和研究不是為了“攄懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情”，它可以使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、總結(jié)古代雕塑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，特別是當(dāng)今，西方雕塑體系及其觀念在雕塑的創(chuàng)作、批評(píng)方面占主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)雕塑史的學(xué)習(xí)和研究，總結(jié)它興衰榮枯的發(fā)展規(guī)律，繼承發(fā)揚(yáng)民族的雕塑傳統(tǒng)，顯得尤為重要。

作者簡(jiǎn)介

孫振華，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士，先后在文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史論專業(yè)學(xué)習(xí)，曾任華中師范大學(xué)中文系助教、中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系講師、副教授?，F(xiàn)任職于深圳雕塑院。專著有：《生命·神祗·時(shí)空——雕塑文化論》、《開(kāi)啟靈慧之窗》。發(fā)表文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史論方面的論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 中國(guó)雕塑的基本類型第一節(jié) 宗教雕塑第二節(jié) 明器雕塑第三節(jié) 陵墓雕塑第四節(jié) 紀(jì)念性雕塑第五節(jié) 建筑裝飾雕塑第六節(jié) 工藝性雕塑第二章 先秦雕塑第一節(jié) 原始雕塑第二節(jié) 商周雕塑本章小結(jié)第三章 秦漢雕塑第一節(jié) 紀(jì)念性雕塑第二節(jié) 明器雕塑第三節(jié) 陵墓雕塑第四節(jié) 建筑裝飾雕塑第五節(jié) 工藝性雕塑本章小結(jié)第四章 魏晉南北朝雕塑第一節(jié) 佛教雕塑第二節(jié) 陵墓雕塑第三節(jié) 明器雕塑第四節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的雕塑家本章小結(jié)第五章 隋唐雕塑第一節(jié) 佛教雕塑第二節(jié) 陵墓雕塑第三節(jié) 明器雕塑第四節(jié) 紀(jì)念性雕塑第五節(jié) 隋唐時(shí)期的雕塑家本章小結(jié)第六章 五代宋遼金雕塑第一節(jié) 佛教雕塑第二節(jié) 紀(jì)念性雕塑第三節(jié) 陵墓雕塑第四節(jié) 明器雕塑第五節(jié) 工藝性雕塑第六節(jié) 五代宋遼金時(shí)期的雕塑家本章小結(jié)第七章 元明清雕塑第一節(jié) 宗教雕塑第二節(jié) 陵墓雕塑第三節(jié) 明器雕塑第四節(jié) 建筑裝飾雕塑第五節(jié) 工藝性雕塑第六節(jié) 元明清時(shí)期的雕塑家本章小結(jié)第八章 全書(shū)結(jié)語(yǔ)第一節(jié) 中國(guó)雕塑的基本特征第二節(jié) 中國(guó)雕塑風(fēng)格的演變與民族的文化精神附錄中國(guó)雕塑史參考書(shū)目圖版

章節(jié)摘錄

第二節(jié)陵墓雕塑隋代陵墓石雕的情況不詳，未見(jiàn)遺存。唐代帝王陵除兩位在外地，其余分布在西安附近的6個(gè)縣，稱之為“關(guān)中十八陵”。除此之外，還有個(gè)別按帝陵規(guī)格建造的皇親國(guó)戚墓，人們習(xí)慣以“陵”稱呼，如武則天之母楊氏的順陵等。唐代帝陵的基本格局是：以山為陵，墓室在山南的半腰處，高踞陵園北部，為全陵主體建筑，四周筑內(nèi)外雙層城墻。南門外為“神道”，共三道門，第一道與第二道門之間是皇族和文武大臣的陪葬墓。第二道與第三道之間為石刻群像。初唐陵墓有唐高祖李淵的獻(xiàn)陵和唐太宗李世民的昭陵。這時(shí)陵墓制度和石刻像的組合還未形成定規(guī)。獻(xiàn)陵有石虎4對(duì)，石犀一對(duì)，虎高1.70米，寬2.40米，犀比虎約大一倍，均作走動(dòng)覓食的姿勢(shì)，保存了漢魏以來(lái)陵墓雕刻中凝重古樸、簡(jiǎn)潔有力的風(fēng)格?，F(xiàn)存陜西省博物館的一只石犀右前足底板上有“口祖懷口之德”的字樣，原文應(yīng)為“高祖懷遠(yuǎn)之德”?！短茣?shū)·南蠻傳）載：“林邑國(guó)……貞觀初遣使獻(xiàn)生犀?！笨梢?jiàn)該石犀還具有夸耀威德，紀(jì)念對(duì)外關(guān)系的意義（圖64）。昭陵首開(kāi)以山為陵的制度。據(jù)《唐會(huì)要》卷二十載，貞觀十一年，唐太宗在大明宮宮城上遙望西北九蠼山，說(shuō)：“昔漢家皆先造山陵，……朕看九蠼山孤聳回繞，傍鑿可置山陵處，朕實(shí)有終焉之意?！庇谑歉淖儩h代皇帝封土為陵的習(xí)慣，借助高聳的山峰來(lái)渲染氣氛，這樣比土丘陵在氣勢(shì)上更勝一籌。昭陵前置有14軀諸蕃君長(zhǎng)圓雕像，都是為唐太宗所擒伏而歸順的一些國(guó)家、部族的首領(lǐng)，為的也是夸耀武功國(guó)威。從唐高宗李治和武則天合葬的乾陵開(kāi)始，唐代陵墓雕刻組群已經(jīng)制度化，其題材大致可分為：獅子；石人、石馬和馬夫；翼獸和北門六馬：“蕃酋”像；華表；碑石、無(wú)字碑、述圣記碑。乾陵石雕在唐陵中保存最好，這些用堅(jiān)硬的石灰?guī)r雕成的巨大石雕像經(jīng)過(guò)一千多年的風(fēng)吹雨打，仍巍然聳立，體現(xiàn)出雄偉的氣魄，代表了唐代陵墓雕刻的最高成就。乾陵石獅共有八只，高3.85米，長(zhǎng)3.32米，作蹲踞狀，昂首挺胸，粗壯的前腿斜撐起巨大的軀體，蹲獅側(cè)面輪廓線呈三角形，高聳而安穩(wěn)，把那種踞坐雄視，睥睨一世的威勢(shì)刻畫(huà)得淋漓盡致。乾陵在馬的造型上則采用了寫實(shí)性與裝飾性相結(jié)合的方法。頭部表現(xiàn)極為真實(shí)傳神，在胸腹部則加以夸張，雙翼以流麗的線條作裝飾化的處理，顯得十分和諧。乾陵鴕鳥(niǎo)是唐陵石雕最早出現(xiàn)的鳥(niǎo)類，它用浮雕形式刻在板狀石面上。鴕鳥(niǎo)在當(dāng)時(shí)可能是國(guó)外進(jìn)貢或輸入的，作為珍禽異獸放置陵前。自從昭陵置蕃臣石雕后，后代就成為定制，乾陵數(shù)量最多。

媒體關(guān)注與評(píng)論

緒論世界雕塑史上，既有明晰的歷史繼承關(guān)系，又有連貫的實(shí)物遺跡可尋的雕塑傳統(tǒng)有：發(fā)端于古代埃及、希臘的西方雕塑傳統(tǒng)；古代波斯、印度的雅塑傳統(tǒng)；古代中國(guó)的雕塑傳統(tǒng)。    中國(guó)古代雕塑作為世界三大雕塑傳統(tǒng)之一，在世界雕塑史上具有重要的地位和獨(dú)特的藝術(shù)面貌。中國(guó)雕塑史這門學(xué)科的基本任務(wù)是，在收集、整理、鑒別、考定中國(guó)古代雕塑作品的基礎(chǔ)上，參照古代文獻(xiàn)資料，客觀地描述中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的基本面貌和發(fā)展、演變軌跡，并揭示其藝術(shù)特征和發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而闡述其歷史地位、文化價(jià)值和社會(huì)作用等。    盡管中國(guó)雕塑的歷史相當(dāng)古老，然而雕塑史作為一門學(xué)科卻異常年輕。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)雕塑史的研究現(xiàn)在僅僅還處在起步階段。將這種奇怪的不協(xié)調(diào)與中國(guó)繪畫(huà)史研究的盛況相對(duì)照，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間存在著驚人的反差。原因在于，中國(guó)雕塑與繪畫(huà)雖同屬于造型藝術(shù)，但它們?cè)谥袊?guó)文化中的地位卻大相殊異，“左圖右史”，不僅使繪畫(huà)在社會(huì)文化中據(jù)有重要位置，同時(shí)，“雅好丹青”也是一個(gè)典型的中國(guó)文人士大夫所必具的文化修養(yǎng)。與繪畫(huà)相比，雕塑則只是工匠們的“皂隸之事”。文人士大夫是不屑于此的。這樣，在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，一直沒(méi)有把雕塑看作是一種與繪畫(huà)同等的藝術(shù)形式，自然這也使得雕塑難以獲得美學(xué)上的自覺(jué)，形成系統(tǒng)的、完整的理論思維形態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)中，有“畫(huà)學(xué)”卻沒(méi)有雕塑學(xué)，雕塑史只能令人遺憾地付之闕如。    這難道是偶然的嗎?    用比較的眼光看，將中國(guó)雕塑與繪畫(huà)相比，比出了這對(duì)姊妹藝術(shù)的歷史命運(yùn)的差異，目光再放遠(yuǎn)一點(diǎn)，將中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)相比，為什么西方?jīng)]有出現(xiàn)這種情況呢?不斷地迫問(wèn)，將會(huì)把我們的思考引向深處。    著名美學(xué)家宗白華先生曾反復(fù)說(shuō)過(guò)，西方的繪畫(huà)脫胎于雕刻，古希臘的雕刻決定了西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的基本觀念；中國(guó)的雕塑和繪畫(huà)在前期還談不上誰(shuí)引導(dǎo)誰(shuí)的問(wèn)題，這時(shí)它們的文化地位還沒(méi)有出現(xiàn)差異。小過(guò)比較起來(lái)，中國(guó)的雕塑倒是更多地受繪畫(huà)的影響。如何解釋這些現(xiàn)象?我們的雕塑史將不得不觸及到民族的精神深處，諸如：空間意識(shí)、時(shí)間觀念、生命哲學(xué)、宗教傳統(tǒng)等問(wèn)題，雕塑史與這些問(wèn)題相關(guān)連，也恰好說(shuō)明了雕塑史的研究不是可有可無(wú)的。    過(guò)去，忽視雕塑的理論思維所帶來(lái)的后果是嚴(yán)重的。理論是實(shí)踐的總結(jié)，它又反過(guò)來(lái)對(duì)實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。歷史上，中國(guó)雕塑缺乏理論指導(dǎo)，處于自生自滅，任其沉浮的不自覺(jué)狀態(tài)是導(dǎo)致其現(xiàn)實(shí)處境的一個(gè)重要原因。今天，中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)一直延續(xù)著，而中國(guó)雕塑的傳統(tǒng)卻只在少數(shù)民間藝人那里延續(xù)。我們的美術(shù)界、藝術(shù)院校流行的是從西方引進(jìn)的雕塑觀念、造型語(yǔ)匯和表現(xiàn)手法。我們的藝術(shù)理論中，對(duì)雕塑藝術(shù)的本質(zhì)和特征、造型規(guī)律的認(rèn)識(shí)也主要是以西方雕塑為對(duì)象概括出來(lái)的。更有甚者，在學(xué)術(shù)界不斷可以聽(tīng)到諸如中國(guó)沒(méi)有真正的雕塑之類的奇談怪論以及其它一些貶低中國(guó)雕塑的不負(fù)責(zé)的說(shuō)法。它表明了這些人的無(wú)知和偏見(jiàn)，他們對(duì)中國(guó)豐富的雕塑遺產(chǎn)和卓越成就視而不見(jiàn)；這也表明了中國(guó)雕塑史的悲哀，這門學(xué)科畢竟年輕、畢竟薄弱，它暫時(shí)還沒(méi)有足夠的力量對(duì)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，來(lái)改變一些人的無(wú)知，糾正一些人的偏見(jiàn)。不過(guò)，這門學(xué)科又是充滿希望的：太多的歷史欠帳、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要、許多復(fù)雜而深刻的研究課題，使這門學(xué)科保持著足夠的壓力和超越意識(shí)，這將預(yù)示著它一定會(huì)有一個(gè)輝煌的前景。    中國(guó)雕塑史的資料來(lái)源主要有兩個(gè)方面：一是實(shí)物資料，即歷史上遺留下來(lái)的雕塑作品；二 文獻(xiàn)資料，即歷史典籍中關(guān)于雕塑家、雕塑活動(dòng)、雕塑作品的記載和評(píng)論以及古人關(guān)于雕塑的理論思考。兩相比較古人為我們留下了，大量的雕塑作品，卻沒(méi)有留下系統(tǒng)的雕塑史論的專著，使得中國(guó)雕塑史的文獻(xiàn)資料嚴(yán)重不足。現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料只是零星地散布在各種典籍中，與中國(guó)繪畫(huà)史所擁有的汗牛充棟的畫(huà)論、畫(huà)史根本無(wú)法相比。由于文獻(xiàn)資料的缺乏，致使歷史上絕大部分雕塑家的名字和生平事跡都已被淹沒(méi)了。    由于這一原因，實(shí)物在中國(guó)雕塑史研究中所具有的作用更為突出了?？梢哉f(shuō)，中國(guó)雕塑史主要只能是一部雕塑作品史。    對(duì)于中國(guó)雕塑史來(lái)說(shuō)，實(shí)物不僅是基本史料的來(lái)源，同時(shí)還是我們把握古人的雕塑觀念的一條重要途徑。我們由于無(wú)法更多地從文獻(xiàn)資料中找到古人的雕塑理論，而雕塑的創(chuàng)作卻必須建立在對(duì)這門藝術(shù)的一定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，這樣它不可避免地要受到某種雕塑觀念和審美趣味的支配和影響。因此，對(duì)作品的認(rèn)識(shí)又包含著對(duì)雕塑理論的認(rèn)識(shí)。另外，作品總是給人看的希望得到觀眾的認(rèn)同和欣賞，因此它又必然會(huì)在作品中反饋、折射出社會(huì)關(guān)于雕塑的看法和欣賞趣味，因此，從作品中也可以推測(cè)出古代雕塑欣賞者、觀眾關(guān)于雕塑美學(xué)的一些看法。這些使得實(shí)物在中國(guó)雕塑史上彌足珍貴?！?/pre>






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