中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史

內(nèi)容概要

　　《中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史》主要內(nèi)容包括：先秦、兩漢醫(yī)學(xué)——從學(xué)術(shù)理論的形成到中醫(yī)理論和臨床辨證論治體系的確立、三國、兩晉、南北朝醫(yī)學(xué)——經(jīng)典著作研究之肇始以及各家醫(yī)方書、養(yǎng)生書競出、隋、唐、五代醫(yī)學(xué)——多種醫(yī)學(xué)巨著及各科學(xué)術(shù)的繼承與發(fā)展、兩宋醫(yī)學(xué)——學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的全面繼承、理論研究趨于深化和本草、醫(yī)方的重要發(fā)展等。

書籍目錄

第一章 先秦、兩漢醫(yī)學(xué)——從學(xué)術(shù)理論的形成到中醫(yī)理論和臨床辨證論治體系的確立第一節(jié) 中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的產(chǎn)生一、哲學(xué)與醫(yī)理的結(jié)合（一）陰陽學(xué)說對醫(yī)學(xué)的滲透（二）五行學(xué)說與醫(yī)學(xué)相結(jié)合（三）氣、精、神生命觀的確立（四）形神論與中醫(yī)基本理論二、古代自然科學(xué)技術(shù)對醫(yī)學(xué)的影響（一）先秦時(shí)期的天文、歷法和物候?qū)W及其對醫(yī)學(xué)的影響（二）冶金技術(shù)與“九針”之制第二節(jié) 養(yǎng)生學(xué)的形成一、養(yǎng)生術(shù)的起源與導(dǎo)引吐納、養(yǎng)神服食二、出土古醫(yī)書中的養(yǎng)生內(nèi)容三、春秋戰(zhàn)國諸子的養(yǎng)生論說（一）老子及其弟子之說（二）莊子及子華子之說（三）孔子、荀子、韓非子及管子之說四、《呂氏春秋》集先秦養(yǎng)生學(xué)大成（一）法天順時(shí)（二）知本去害（三）順性貴生（四）勝理歸樸五、《淮南子》和《素問》的養(yǎng)生思想（一）《淮南子》的養(yǎng)生思想（二）《黃帝內(nèi)經(jīng)素問>論養(yǎng)生六、“食禁”及“房中”養(yǎng)生（一）《神農(nóng)黃帝食禁》及其他（二）“房中”養(yǎng)生論第三節(jié) 醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的確立一、《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論——中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論確立的標(biāo)志二、藏象學(xué)說的建立（一）解剖與度量（二）“司外揣內(nèi)”的藏象學(xué)說三、經(jīng)絡(luò)學(xué)說的形成四、病因研究五、病證和病機(jī)理論（一）病證記載概況（二）病機(jī)理論研究六、診斷學(xué)成就（一）色診（二）脈診七、治法、治則的制定（一）治未?。ǘ┲斡袠?biāo)本（三）適事為故（四）正治反治（五）治求其屬（六）食養(yǎng)盡之（七）各種病證的具體治則第四節(jié) 臨床辨證論治體系的確立一、傷寒外感辨證論治（一）六經(jīng)辨證論治（二）辨證評脈二、雜病辨證論治第五節(jié) 本草學(xué)的重要總結(jié)一、本草學(xué)的形成二、《神農(nóng)本草經(jīng)》成書第六節(jié) 古代醫(yī)學(xué)氣象學(xué)——運(yùn)氣學(xué)說的產(chǎn)生一、兩漢時(shí)期律歷與運(yùn)氣學(xué)說的關(guān)系二、兩漢時(shí)期有關(guān)運(yùn)氣學(xué)說的概況三、運(yùn)氣的推算及其對氣候的影響（一）五運(yùn)（中運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)）（二）六氣（主氣、客氣、客主加臨）四、運(yùn)氣學(xué)說在醫(yī)學(xué)上的運(yùn)用第七節(jié) 扁鵲、倉公及仲景、華佗的醫(yī)學(xué)遺佚一、扁鵲的醫(yī)學(xué)遺佚二、淳于意《診籍》——醫(yī)案集的典范三、張仲景的遺方佚論四、華佗的佚方遺論第八節(jié) 現(xiàn)存的中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典著作第二章 三國、兩晉、南北朝醫(yī)學(xué)——經(jīng)典著作研究之肇始以及各家醫(yī)方書、養(yǎng)生書競出第三章 隋、唐、五代醫(yī)學(xué)——多種醫(yī)學(xué)巨著及各科學(xué)術(shù)的繼承與發(fā)展第四章 兩宋醫(yī)學(xué)——學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的全面繼承、理論研究趨于深化和本草、醫(yī)方的重要發(fā)展第五章 金元醫(yī)學(xué)——新學(xué)肇興和醫(yī)家的學(xué)術(shù)爭鳴第六章 明代醫(yī)學(xué)——醫(yī)家學(xué)術(shù)理論的充實(shí)和發(fā)展第七章 清代——中醫(yī)學(xué)術(shù)的全面發(fā)展及中西醫(yī)學(xué)匯通附 歷代中醫(yī)學(xué)術(shù)紀(jì)事年表

章節(jié)摘錄

　　然而在一般概念上，“神”是指精神而言，故說：“志意和則精神專直”（《靈樞·本藏篇》）、“怵惕思慮則傷神”（《靈樞，本神》）?！　⊥瑫r(shí)，“神”還意味著生命體的功能主宰?！端貑枴の宄Ｕ笳摗匪f的“根于中者命曰神機(jī)，神去則機(jī)息”，即指此而言。此外，《靈樞》又將正氣稱為“神”，所謂“神者正氣也”（《九針十二原》）?！　」湃诉€認(rèn)為，神，魂、魄、意、志等概念，都可以“神”字總之，它們分居于五臟，所以《素問·宣明五氣》專論“五藏所藏”有“心藏神，肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志”之說，而這五臟又統(tǒng)稱為“神藏”（《三部九候論》）。從“心藏神”可知，“神”與心的關(guān)系最為重要?！俄n非子，內(nèi)儲說》稱“君為神明”；《淮南子》說“或問神，曰：心”，“故心者形之主也，而神者心之寶也”（《精神訓(xùn)》）。因而，醫(yī)家也有“心者君主之官也，神明出焉”（《素問·靈蘭秘典論》），以及“心者，生之本，神之變也”（《六節(jié)藏象論》）的說法。這些論述，反映當(dāng)時(shí)對腦的功能尚缺乏完整的認(rèn)識?！　∩衽c精、氣的關(guān)系是難以分割的，所以常有“精神”、“神氣”之稱。古代醫(yī)家認(rèn)識到“神”由精氣所生，精氣是產(chǎn)生神的物質(zhì)基礎(chǔ)?！鹅`樞·天年》說：“黃帝曰：何者為神？歧伯曰：血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！薄端貑枴ち?jié)藏象論》也談到“神”的產(chǎn)生，以為“五味人口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生，”分別從先、后天角度討論了“神”的生成。除此以外，《內(nèi)經(jīng)》還有不少篇章論述了這一問題。如《素問，八正神明論》的“血?dú)庹撸酥?，不可不?jǐn)養(yǎng)”，《生氣通天論》的“陽氣者，精則養(yǎng)神”，《靈樞·腸胃篇》的“血脈和則精神乃居，故神者，水谷之精氣也”，《營衛(wèi)生會》說，“血者，神氣也”，以及《本神》的“肝藏血，血舍魂；脾藏營，營舍意；心藏脈，脈舍神；肺藏氣，氣舍魄；腎藏精，精舍志”，無不反映了“神”由精氣所生的唯物主義觀點(diǎn)?！　∩鲜鰞?nèi)容，說明中醫(yī)學(xué)關(guān)于氣、精、神的學(xué)說，不但深受當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的影響，而且也是這一思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的具體表達(dá)與深化。　　后世的醫(yī)家、養(yǎng)生家對氣、精、神學(xué)說十分重視，他們的認(rèn)識也有一定提高。晉代道成以精、氣、神為人身之“三寶”，道家認(rèn)為養(yǎng)生之道在于維護(hù)精、氣、神，以達(dá)到“養(yǎng)氣、積精、全神”，延長壽命的目的。醫(yī)學(xué)家如金元時(shí)期的李東垣，他認(rèn)為養(yǎng)生當(dāng)以養(yǎng)氣為本，持有“氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也。”（《脾胃論·省言箴》）的觀點(diǎn)。又如張介賓，則認(rèn)為“先天之氣，氣化為精；后天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生。精氣既足，神自王矣。雖神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者，則又在吾心之神。三者合一，可言道矣”（《類經(jīng)·攝生類》），其對先、后天精氣互生之理，以及精、氣、神三者的關(guān)系，作了精辟的論述?！　　?/pre>








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