中國(guó)少數(shù)民族文化通論

內(nèi)容概要

《中國(guó)少數(shù)民族文化發(fā)展研究》，是國(guó)家“八五”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目。該項(xiàng)目由我國(guó)著名民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育家、終身教授、博士生導(dǎo)師林耀華先生領(lǐng)銜主持，指導(dǎo)研究?！吨袊?guó)少數(shù)民族文化通論》是該項(xiàng)目的研究成果之一。    中國(guó)少數(shù)民族文化發(fā)展研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，它強(qiáng)調(diào)了我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族的文化是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分，以及它應(yīng)有的地位。少數(shù)民族文化過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)仍然是中華文化的不可缺少和不可分割的有機(jī)部分。但是自八十年代以來(lái)，興起于我國(guó)的如火如荼的“文化熱”中，在如浪如潮的論及文化的出版物中，卻很少有關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族文化綜合研究的論題及著述。多種冠以“中國(guó)文化”的著作中，都很少涉及甚至不涉及中國(guó)少數(shù)民族文化。涉及到的也只是中國(guó)古代民族的一少部分，而對(duì)建國(guó)后確認(rèn)的少數(shù)民族的文化基本上沒(méi)有論及。造成這種情況的原因可能是著述者沒(méi)有中國(guó)文化是“多元一體”（或稱“一體多元”）文化的認(rèn)識(shí)，也可能是他們認(rèn)為少數(shù)民族文化不是自己研究的專長(zhǎng)，最好還是揚(yáng)長(zhǎng)避短。在我國(guó)學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)觀念中，“民族文化”是針對(duì)“外國(guó)文化”而言，“民族文化”即是“中國(guó)文化”的同義詞。但在我國(guó)少數(shù)民族研究的領(lǐng)域里，“民族”一詞卻更多地指“少數(shù)民族”，是針對(duì)中華民族的主體民族漢族而言。因而論及中國(guó)文化而沒(méi)有充分包括少數(shù)民族文化，我們便認(rèn)為是種嚴(yán)重的欠缺。    其次，對(duì)民族學(xué)的研究和發(fā)展有現(xiàn)實(shí)意義。籠統(tǒng)而言，民族學(xué)是以民族為研究對(duì)象的一門學(xué)科，它不僅有廣闊的領(lǐng)域，而且有很強(qiáng)的實(shí)用性。但是長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的民族學(xué)科研究基本上是民族理論、民族歷史、民族語(yǔ)文和民族學(xué)的四元結(jié)構(gòu)，具體到民族學(xué)來(lái)說(shuō)，則主要是研究民族志，民族的起源、發(fā)展和消亡過(guò)程，各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。而由于種種原因，傳統(tǒng)民族學(xué)忽略文化的缺憾也是十分明顯的。近年來(lái)十分注重民族文化研究的祁慶富教授大聲疾呼：“中國(guó)的傳統(tǒng)民族學(xué)要擺脫危機(jī)，走出困境，需要來(lái)一次大張旗鼓的文化‘回歸’！”“中國(guó)的民族學(xué)要發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)新，需要從振興‘文化’做起！”（見(jiàn)于施正一主編，光明日?qǐng)?bào)出版社出版的《廣義民族學(xué)》）。他的這一觀點(diǎn)得到民族學(xué)界一批專家的認(rèn)同。目前，民族學(xué)從廣義上來(lái)說(shuō)，所包涵的分支學(xué)科已涉及到民族理論、人口學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法制學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和傳統(tǒng)民族學(xué)。在具體研究中，所涉及的學(xué)科范圍更廣。文化民族學(xué)作為民族學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，以馬克思主義唯物史觀的文化理論為指導(dǎo)，借鑒西方文化人類學(xué)和文化學(xué)的某些理論和方法，開放性地吸收哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、工藝學(xué)、博物學(xué)、符號(hào)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)等多種學(xué)科的研究成果，以研究各民族發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中的文化形貌及演變規(guī)律為基本任務(wù)。文化民族學(xué)以民族文化為主要研究對(duì)象，也可以說(shuō)是從文化的角度來(lái)研究民族。針對(duì)民族學(xué)而言，它對(duì)文化的研究更具體更細(xì)微；就文化民族學(xué)而言，它又對(duì)民族文化有更概括更深刻的把握。這正是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律。    第三，能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在五十年代我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)歷的偉大歷史變革中，民族學(xué)研究以少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)為中心課題，為黨和國(guó)家的民族識(shí)別工作和民主改革政策的制定，提供了充分的科學(xué)依據(jù)，做出了巨大貢獻(xiàn)。八十年代以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族進(jìn)入了建國(guó)后的第二次大變革，即在社會(huì)主義條件下，與全國(guó)人民一道，改變落后的傳統(tǒng)文化觀念，為實(shí)現(xiàn)“四化”而努力奮斗。少數(shù)民族文化發(fā)展研究，必然要涉及的大課題就是：我國(guó)少數(shù)民族在實(shí)現(xiàn)“四化”的過(guò)程中，所遇到的文化沖突以及如何使這種沖突得到協(xié)調(diào)。因而這一研究的現(xiàn)實(shí)意義顯而易見(jiàn)。    《中國(guó)少數(shù)民族文化通論》是第一部全面論述中國(guó)少數(shù)民族文化的學(xué)術(shù)著作，在寫作過(guò)程中我們注意把握以下四種關(guān)系。    第一，從宏觀上要注意盡量全面準(zhǔn)確地概括出某一文化事象的全貌；從微觀上，要注意盡量使某一文化事象具體真實(shí)。要有論有據(jù)，論有所據(jù)，據(jù)有所證。    第二，對(duì)民族文化中的優(yōu)秀精華要充分肯定；對(duì)民族文化中的糟粕缺點(diǎn)要客觀分析。要實(shí)事求是，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，既不文過(guò)飾非，也不以瑕掩瑜。    第三，民族學(xué)以研究傳統(tǒng)文化為主，但在學(xué)術(shù)界許多有關(guān)民族風(fēng)俗的著述，不大注意民族風(fēng)俗在現(xiàn)代文化沖擊下的演變，仍大量羅列那些在現(xiàn)實(shí)中已消亡或正在走向消亡的事象，而給人以少數(shù)民族停滯不前的錯(cuò)誤印象。我們?cè)趯懽髦?，既注意傳統(tǒng)文化的介紹，使讀者了解各項(xiàng)文化事象的發(fā)展過(guò)程，又注意說(shuō)明現(xiàn)實(shí)情況，盡量使讀者對(duì)民族文化有個(gè)符合現(xiàn)實(shí)情況的了解。    第四，在全書的各章節(jié)寫作過(guò)程中，既要考慮到全書結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一完整，又要照顧到各章節(jié)的相對(duì)獨(dú)立。對(duì)要全面了解民族文化的讀者來(lái)說(shuō)，有個(gè)大致的全面印象；對(duì)那些想了解某方面文化的讀者來(lái)說(shuō)，也不覺(jué)得支離破碎。    關(guān)于該書的寫作有幾點(diǎn)說(shuō)明：    第一，該書是依照正在草創(chuàng)過(guò)程中的文化民族學(xué)的學(xué)科理論寫作的。文化民族學(xué)僅僅是民族學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。它與社會(huì)科學(xué)的其它學(xué)科，尤其是民族學(xué)的其它分支學(xué)科，必然有很多聯(lián)系和交叉。一般來(lái)說(shuō)，凡是有獨(dú)立學(xué)科的，該書就不過(guò)細(xì)論述。    第二，由于該書涉及的內(nèi)容較廣（這當(dāng)然與學(xué)術(shù)界關(guān)于“文化”的定義有關(guān)），因而在寫作過(guò)程中涉獵的各種資料有數(shù)百種之多，但由于筆者學(xué)術(shù)能力所限，在材料取舍和分析論證上難免有偏差疏漏和偏頗失公之處，誠(chéng)請(qǐng)有識(shí)者不吝賜教。    第三，該書在定稿階段，祁慶富教授出國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)研習(xí)活動(dòng)，只好由徐萬(wàn)邦來(lái)統(tǒng)稿審定。該書第一、二、五編由祁慶富執(zhí)筆；第三、四編由徐萬(wàn)邦執(zhí)筆；第二編第六章由聶靜潔執(zhí)筆。聶靜潔同志在成書過(guò)程中還協(xié)助做了些具體工作。    第四，該書在寫作過(guò)程中得到中央民族大學(xué)民族學(xué)研究院領(lǐng)導(dǎo)（宋蜀華院長(zhǎng)、馬啟成常務(wù)副院長(zhǎng)、白振聲分黨委書記三位教授）和?？蒲刑?、校出版社的大力支持，在此特致謝忱。

書籍目錄

第一編 一體多元的中華民族文化  第一章 文 化    第一節(jié) 文化概念的歧義現(xiàn)象    第二節(jié) 文化定義的探究    第三節(jié) 文化的要素與一般特征  第二章 中華民族    第一節(jié) 中華民族的含義    第二節(jié) 中華民族多元一體格局  第三章 中華民族文化    第一節(jié) 中華民族文化的含義    第二節(jié) 一體多元的中華民族文化    第三節(jié) 中國(guó)少數(shù)民族文化現(xiàn)象分類及特點(diǎn)第二編 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)分析  第一章 傳統(tǒng)文化與非主流文化    第二章 經(jīng)濟(jì)文化類型和社會(huì)組織    第一節(jié) 社會(huì)形態(tài)理論是研究民族文化的基礎(chǔ)    第二節(jié) 多種經(jīng)濟(jì)文化類型    第三節(jié) 復(fù)雜多樣的社會(huì)組織      一、原始民主型    　二、血緣紐帶型    　三、中央政府委任型  第三章 文化價(jià)值觀  第四章 社會(huì)習(xí)俗規(guī)范    第一節(jié) 習(xí)俗的含義    第二節(jié) 民族習(xí)俗的類型  第五章 文化傳承的象征符號(hào)系統(tǒng)    第一節(jié) 符號(hào)的定義    第二節(jié) 民族語(yǔ)言文字在文化傳承中起著重要作用    第三節(jié) 民族傳統(tǒng)文化中的象征符號(hào)  第六章 少數(shù)民族文化在中華文化中的地位    第一節(jié) 少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的組成部分    第二節(jié) 少數(shù)民族對(duì)中華文化的巨大貢獻(xiàn)    第三節(jié) 大力弘揚(yáng)民族文化的現(xiàn)實(shí)意義第三編 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化分類  第一章 衣食住行方面的生活文化    第一節(jié) 服飾文化  　  一、服飾的起源  　  二、服飾的分類  　  三、我國(guó)民族服飾概況  　 四、民族服飾的文化內(nèi)涵    第二節(jié) 飲食文化  　  一、飲食文化的涵義  　  二、主要食物……第四編 民族文物展示和旅游資源開發(fā)第五編 中國(guó)少數(shù)民族文化變遷

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