林毅夫自選集

內(nèi)容概要

挑選出10篇在我的理論發(fā)展和思想認識中具有里程碑意義的論文結(jié)集出版。希望借此將自己直接從中國經(jīng)濟問題和現(xiàn)象出發(fā)，構(gòu)建經(jīng)濟學理論的一點心得，和經(jīng)濟學界的朋友們交流同時，也希望由此推動國內(nèi)經(jīng)濟學界用現(xiàn)代經(jīng)濟學方法來研究中國經(jīng)濟問題，特別是通過研究中國經(jīng)濟問題實現(xiàn)構(gòu)建出新的經(jīng)濟理論的風氣。

書籍目錄

一個制度變遷的經(jīng)濟學理論：
誘致性和強制性變遷
自述之一
集體化與中國1959-1961年的農(nóng)業(yè)危機
自述之二
中國的農(nóng)村改革與農(nóng)業(yè)增長
自述之三
中國農(nóng)業(yè)在要素市場交易受到禁止下的
技術(shù)選擇
自述之四
發(fā)展戰(zhàn)略、自生能力和經(jīng)濟收斂
自述之五
李約瑟之謎、韋伯疑問和中國的奇跡：
自宋以來的長期經(jīng)濟發(fā)展
自述之六
經(jīng)濟發(fā)展中的最優(yōu)金融結(jié)構(gòu)理論初探
自述之七
潮涌現(xiàn)象與發(fā)展中國家宏觀經(jīng)濟理論的重新構(gòu)建
自述之八
自生能力、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與新古典經(jīng)濟學的反思
自述之九
關(guān)于經(jīng)濟學方法論的對話
自述之十

章節(jié)摘錄

　　在進行進一步研究之前，我們有必要區(qū)分制度安排和制度結(jié)構(gòu)（institutional structure）。制度安排被定義成約束人們特定行為模式和特定關(guān)系的一套行為準則。制度安排可以是正式的，也可以是非正式的。正式的制度安排有家庭、企業(yè)、工會、醫(yī)院、大學、政府、貨幣、期貨市場等等。與此相對，價值、意識形態(tài)和習俗則是非正式制度安排的例子①。經(jīng)濟學家用“制度”這個術(shù)語時，一般情況下指的就是制度安排。制度結(jié)構(gòu)被定義為一個社會中正式的和非正式的制度安排的總和②。本文中的制度變遷絕大多數(shù)指的僅僅只是特定制度安排的變化，而不是整個制度結(jié)構(gòu)中的全部制度安排的變化。由于在制度安排和制度變遷之間沒有進行區(qū)分。文獻上在討論是否能夠內(nèi)生化制度變遷上曾引發(fā)過爭論（Field，1981）。　　安全和經(jīng)濟是存在制度安排的兩個根本原因，也是存在制度結(jié)構(gòu)的兩個根本原因。出于安全目的而建立的制度安排有家庭、合作社、保險以及其他社會安全項目。扮演經(jīng)濟功能的制度安排有公司、灌溉系統(tǒng)、高速公路、學校和農(nóng)業(yè)試驗站等等。有必要指出的是，像家庭和合作社這樣的制度安排可以同時實現(xiàn)多種功能?！　≈贫劝才攀谦@取集體行動所帶來的收益的手段。由于個人理性并不必然意味著集體理性.個人出于自己的私人利益會尋找對自己最有利的結(jié)果.從而使集體內(nèi)的利益沖突不可避免。個人常常需要對其他人的工作或貢獻的質(zhì)量作出評價。大多數(shù)情況下，獲取關(guān)于質(zhì)量的信息需要支付成本，并且是不確定的、甚至是不可能獲得的。

媒體關(guān)注與評論

　　經(jīng)濟學理論是經(jīng)濟學家提出的一套簡單的邏輯模型以解釋其所觀察到的經(jīng)濟現(xiàn)象背后的發(fā)生機制，以幫助人們預(yù)測經(jīng)濟的可能變化與發(fā)展趨勢，進而按規(guī)律辦事，提高效率，增加社會福利。當代經(jīng)濟學的發(fā)展。自亞當·斯密以來主要得益于對發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的社會經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察和研究。中國從1979年開始的改革開放出現(xiàn)了許許多多獨特而重要的經(jīng)濟現(xiàn)象，這些現(xiàn)象為我們檢驗現(xiàn)有理論和發(fā)展新理論提供了難得的機會隨著中國經(jīng)濟的進一步持續(xù)、快速發(fā)展，中國在世界經(jīng)濟中的地位進一步提升，中國特有的經(jīng)濟問題與現(xiàn)象正在成為國際經(jīng)濟學界越來越熱門的研究主題，近水樓臺先得月。這為我國經(jīng)濟學者走出國門，進而影響當代經(jīng)濟學思潮的發(fā)展提供了一個千載難逢的機遇?！　　忠惴?/pre>






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