道德情操論

內容概要

《道德情操論》是亞當?斯密的倫理學著作，他一生中共修訂過六次。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。
在本書中，斯密繼承了以《沉思錄》為代表的斯多葛學派的道德哲學思想，把“內心平靜”而不是“物質享樂”看作人生幸福的重要標志，將人性中利他和利己這兩種本性有機地結合在一起，為之后出版的《國富論》奠定了道德哲學的基礎?！兜赖虑椴僬摗废啾取秶徽摗方o西方世界帶來的影響更為深遠，它對于促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“圣經”，堪稱西方世界的《論語》。

作者簡介

亞當?斯密（1723-1790）是經濟學的主要創(chuàng)立者。他于1723年出生在蘇格蘭的克科底，青年時就讀于牛津大學。1751年到1764年在格斯哥大學擔任哲學教授。在此期間發(fā)表了他的第一部著作《道德情操論》，確立了他在知識界的威望。

書籍目錄

第一篇 論行為的合宜性
　第一章：論適宜
　　第一節(jié) 同情
　　第二節(jié) 相濡以沫的快感
　　第三節(jié) 通過自我感情與別人一致與否，來幫助我們判斷其恰當性
　　第四節(jié) 續(xù)前章
　　第五節(jié) 論可親可敬的美德
　第二章 各種合適的激情
　　引言
　　第一節(jié) 來自于肉體的激情
　　第二節(jié) 來自于思維定式的激情
　　第三節(jié) 不友好的激情
　　第四節(jié) 友好的激情
　　第五節(jié) 自私的激情
　第三章 順境逆境對于人們行為恰當性判斷的影響，以及不同情況造成的同情心的差異
　　第一節(jié) 雖然同情悲傷的感覺比同情快樂要來的強烈，但它仍然遠不及當事人自身的感受
　　第二節(jié) 野心起源于社會等級的區(qū)分
　　第三節(jié) 嫌貧愛富所引起的道德情操敗壞
第二篇 論優(yōu)點和缺點；或獎懲的對象
　第一章 論對于優(yōu)缺點的感覺
　　引言
　　第一節(jié) 任何值得感激的行為都應受到獎賞 任何遭致怨恨的行為都應受到懲罰
　　第二節(jié) 論合宜的感激或憤恨的對象
　　第三節(jié) 對前幾章內容的簡要回顧
　　第四節(jié) 對優(yōu)點和缺點判斷力的分析
　第二章　論正義和仁慈
　　第一節(jié) 兩種美德的比較
　　第二節(jié)　論正義與悔恨的感覺，兼論對優(yōu)點的意識
　　第三節(jié)　論這種天賦的作用
　第三章　論在行為的優(yōu)點或缺點的判斷上，命運對人類情感所產生的影響
　　引言
　　第一節(jié)　論命運產生影響的原因
　　第二節(jié)　論命運影響的程度
　　第三節(jié) 論情感變化無常的根本原因
第三篇　我們評判自身情感和行為的基礎與責任感
　第一章 論自我認同與不認同的原則
　第二章 人們對贊揚和值得贊揚的的品質的喜愛；與對責備和該受責備的品質的畏懼
　第三章 論良知的影響和權威
　第四章 論自我欺騙的天性，和一般準則的起源與作用
　第五章 論上帝的法則：道德普遍原則的影響和權威
　第六章 如何詮釋責任感以及與之相關的其他動機
第四篇 論效用性對贊同感的意義
　第一章　效用性的意義以及影響
　第二章 效用性表現(xiàn)賦予人品質與行為的美，以及這種美在何等程度上被看做原始的贊同原則
第五篇　論習慣與風氣對我們的影響
　第一章 習慣與風氣對我們關于美丑看法的影響
　第二章 習慣和風氣對道德情感的影響
第六篇　論關于美德的品質
　引言
　第一章　論個人的品質對其本人幸福的影響或論謹慎
　第二章　論個人的品質可能對他人幸福產生的影響
　　引言
　　第一節(jié) 論天性讓我們依據何種次序關注他人
　　第二節(jié)　論天性讓社會團體成為我們行善對象的次序
　　第三節(jié) 論普遍的仁愛
　第三章　論自我克制
第七篇 關于道德哲學的體系
　第一章 道德情感理論中需要討論的問題
　第二章 關于美德本質的解說
　　引言
　　第一節(jié) 論將美德置于適宜性之中的道德學說體系
　　第二節(jié)　論將美德置于謹慎之中的那些體系
　　第三節(jié)　論將美德置于仁慈之中的體系
　　第四節(jié)　論將美德等同于放蕩不羈的哲學體系
　第三章　對贊同原則的三種不同解釋
　　引言
　　第一節(jié)　從自愛推斷出贊同原則的那些體系
　　第二節(jié)　把理性視為贊同原則的根源的那些體系
　　第三節(jié)　把情感視為贊同原則的根源的那些體系
　第四章 不同的作者據以論述道德實踐準則的方式

章節(jié)摘錄

第一章 論適宜第一節(jié) 同情我們常用“憐憫”和“體恤”來表達我們對于他人不幸的同感。雖然“同情”原意與前兩者幾乎相同，然而現(xiàn)在我們用它來表示人們對各種情緒的同感。在有些情況下，一旦我們注意到別人的情緒就會產生同情。即便并不了解其中的原委，激情還是會迅速由當事人傳遞到我們身上。如果一個人將悲喜之情明顯地掛在臉上，看到他的人便會有所共鳴。這就是為什么一張微笑的面龐能帶給人愉悅，而悲苦的面容則總是令人黯然的原因。但事情卻并不總是如此，有些情緒，在人們弄清它從何而來之前，非但不會取得人們的同情，反而會招致厭惡和鄙夷，甚至會觸怒人們因而遭到攻擊。一個人在盛怒之下的狂暴舉動，在我們不了解原因時，我們不會設身處地地為其著想，也就不能體會到他的感受。于是，對于那些在發(fā)怒者震怒之下瑟瑟發(fā)抖的人——因為我們知道他們很可能會受其傷害——往往會得到同情。這樣一來，我們便與他們處在同一陣營來反對胡作非為的發(fā)怒者。因為我們能感受到人們悲傷或高興的表情之下的痛苦或幸福，正是這些表情在一定程度上引起了我們的共鳴，使我們產生了相似情緒，但是只有去感受的人才會受到影響。而憤怒卻不同，它強加在每個面對它的人身上，它會使我們聯(lián)想到那些我們所關心的人和正受到它威脅的人。正因如此，由于我們對痛苦或幸福的感知會使我們對他人的命運產生由衷的關切；然而出于對憤怒情緒本能的反感，暴怒者很難博得人們的同情。在知道發(fā)怒的原因之前，我們對此大都會持反對態(tài)度。在真正了解到別人悲傷或愉快的原因之前，我們的同情總是顯得十分有限。顯然，一個人的痛哭流涕也不過只是表現(xiàn)了他們內心的痛苦，對此我們也只能產生去關心的意愿，比如詢問“你怎么了？”，這只是我們想要去同情，而并不算得上真正的詢問。在我們弄清究竟發(fā)生了什么之前，雖然我們會因為模糊地意識到他人痛苦而感到些許不安，甚至不惜折磨自己費盡心思地去揣測他人的遭遇，但是就算如此，我們的同情仍然是微不足道的。因此，與其說同情是因為看到對方的情緒而產生的，不如說是因為了解到激發(fā)這種情緒的情景而產生的。在我們同情別人時，當事人往往全然不知。這是因為我們將自己設身處地地擺在他人的境遇時，同情之感自然就會出現(xiàn)，而當事人對此卻并無知覺。對于別人愚昧粗魯?shù)男袨?，我們往往會替他們感到羞愧，盡管他們并沒覺得自己有什么地方做得不合適，這是因為我們想象到自己如果做出那樣的行為將會是如何的尷尬。第二章 各種合適的激情第一節(jié)  來自于思維定式的激情我們有一些感情是完全自然的，卻往往不被理解。因為他人沒有以受難者一樣的角度去理解，所以就無法產生認同。雖然這種激情是生活中不可避免的，但是在其他人的眼中卻是那么可笑。一對戀人相互之間強烈的依賴感就是如此。旁觀者的情感是不可能依照他們的思路來發(fā)展的，所以旁觀者不可能體會他們那種希望迫切融合的心情。相反，我們的朋友遭到傷害或者誤解或者得到恩惠時，我們都可以很好地同情和理解，我們會對我們朋友的恩人或者敵人表現(xiàn)出類似相同的感情，但這不代表我們也會對他熱戀的對象產生同樣的感情。雖然人們到了一定年齡產生男女之情是人之常情，但是對于沒有經歷過它的人來說，這種感情總會被拿來作為飯后談資。對于旁觀者或沒有相同感情的人而言，那些真誠的情話是多么地可笑?！扒槿搜劾锍鑫魇边@句話不可能適用于外人，就算處于熱戀當中的人他們自己也很清楚這一點。所以他們通常情況下會用一種調侃的口吻來講述自己的感情。因為對于第三方而言，他們可能更習慣用這樣的方式來談論、聆聽這種感情，我們也喜歡這樣去討論愛情。其實正是因為我們這種對待愛情的態(tài)度，我們才會慢慢討厭考利和佩特拉克那樣嚴肅又臭長的愛情詩歌，因為他們總是敘述到愛情的纏綿時就沒完沒了，反而像奧維德和赫拉斯那樣爽朗明快的方式更容易受到歡迎。即使我們不會有這種真正的同情，即使我們從來都沒有通過想象來愛上哪個人，但是只要我們愿意去設想這種激情，我們很容易就能體會到那些由愛所產生的對幸福的渴望，當然還有失戀的痛苦。其實真正吸引我們的是愛情衍生的東西，那些希望、那些恐懼和悲傷，正如同在讀航海日志中，吸引我們的是饑餓所帶來的恐懼一樣。雖然說我們無法完全進入情人們的感情世界，但我們卻能很輕易地了解他們對浪漫幸福的期望。我們都很清楚，對于一個被愛情折磨的靈魂來說，這種期望一旦被滿足之后，便會對平靜產生渴望，想象著一種田園生活，即提布魯斯的文雅溫和的方式；一種像詩人們所描述的“幸福島”中的生活，充滿友情、自由和安逸，遠離煩躁、勾心斗角和忙碌。即便我們很清楚它只是對理想的描繪而不是現(xiàn)實，但是這種環(huán)境仍讓我們神往。那些交雜在愛情之中的肉欲，或者說它們就是愛情的基礎欲望，如果感覺不到可以滿足這種肉欲的希望，那么它們就會消失，但是一旦看見機會，覺得唾手可得，那么又會招來人們的厭惡。所以，快樂與幸福對我們的吸引力遠遠不及恐懼與痛苦。人們懼怕這種合情合理的希望消失，因此便能夠體諒陷入情網中的人們所擁有的焦慮不安、痛苦的情緒。因此，在很多現(xiàn)在的悲劇與浪漫主義故事當中，愛情展現(xiàn)出了致命的吸引力。在悲劇《孤兒》當中，扣人心弦的與其說是卡斯塔里艾與莫尼彌艾的愛情，不如說是這種愛情引發(fā)的痛苦。如果說作者安排他們在一個沒有危險的環(huán)境中相愛，觀眾只可能會感到這根本就是毫無新意而不會產生一點點同情。在一場悲劇當中，愛情的發(fā)生以及與之相伴隨的場景會一直吸引著觀眾，因為觀眾會為主人翁擔憂，基于那些可預見的災難。社會法律強加于女性身上的約束使得她們在愛情之中顯得特別痛苦，但是也正因如此，它才更深切更感人。盡管《菲德拉》中女主人公的愛情伴隨著放縱和罪行，但卻讓我們?yōu)橹绨V如醉。在一定程度上來講，是她的恐懼，她的怨恨，她的羞愧，她的憎惡，她的放縱使我們?yōu)橹d奮。這些由愛情所衍生的情感注定會變得更加狂熱，而我們所同情的東西，確切的說正是這些愛情的衍生情感。然而，在所有的激情當中，愛情是唯一顯得美好而又讓人愉快的一種激情，甚至對于那些軟弱的人亦是如此。首先，就愛情本身來說，雖然它有些荒誕，可它并不招人厭煩；雖然時時伴隨著痛苦與一些厄運，但它本身并無惡意。其次，雖然愛情它本身很少能將激情控制的很合適，但它所衍生的那些情感卻大有不同。愛情之中有著大量的人道、寬容、友誼、仁慈、尊重，這些情感就算有了什么過分之處也可得到些許同情。我們對它們的同情使得隨之而來的愛的激情并不會讓我們討厭。就算會有許多罪惡過錯相伴而來，我們在想象中還能忍受。愛的激情有時會導致一個人的毀滅或者聲名狼藉，但是另一個人雖然不會遭受如此災禍，但也往往會失去工作，視名譽如兒戲；但是，在我們的心目中與愛并存的敏感與寬容，仍然可以讓它成為我們所追逐的夢想。一旦我們成為了愛情的俘虜，我們也會故作輕松，裝作可以預見不好的將來。像對待愛情一樣，我們在談論自己朋友的時候，也要有所保留。其實在很多方面，我們不能太過于期待朋友與我們自身的興趣相同。我們只有很清楚地認識到必須對感情有所節(jié)制，人和人之間的相處才不會顯得那么困難。不然哲學家只能和哲學家做朋友，俱樂部成員也只能和這個圈子的人們交際。

媒體關注與評論

溫家寶總理的話我最近常讀亞當?斯密的《道德情操論》，他實際上講過兩只看不見的手，一只是講市場，一只是講道德。財富如果長期為少數(shù)人所占有，而多數(shù)人處于貧困狀態(tài)，它是不公平的，而且注定這個社會是不穩(wěn)定的。因此，我們非常關注解決貧富差距問題。當然，我也得講另一個道理，就是在靜止狀態(tài)無論怎么解決公正的問題，貧困的人口總不可能擺脫拮據的狀況，只有在發(fā)展和進步的狀態(tài)，才能從根本上解決人們的困難。我們必須做到要使經濟社會發(fā)展，同時又要逐步地縮小貧富差距。這是我們的目標。左手拿《國富論》、右手拿《道德情操論》。其實亞當?斯密一生中非常看重《道德情操論》這本書。他的《國富論》揭示了人的物質屬性是利己的，而《道德情操論》則指出人的精神屬性是利他的。亞當?斯密去世前曾經想把《國富論》這本書燒掉，單獨留下《道德情操論》，因為他擔心《國富論》會像一個潘多拉魔盒一樣被胡亂打開。    ——經濟學家 鄒恒甫

編輯推薦

《道德情操論》先后修訂過六次，是亞當?斯密心目中最重要的作品，也是溫家寶總理的枕邊書。它是市場經濟良性運行不可或缺的“圣經”，堪稱西方世界的《論語》。“經濟學之父”亞當?斯密，享譽西方學術界的奠基之作。迄今為止唯一一部全面系統(tǒng)分析人類情感的作品。如果你知道亞當?斯密，那你一定要讀《道德情操論》，因為它與《國富論》同樣精彩。

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