國(guó)富論

前言

一個(gè)國(guó)家國(guó)民每年的勞動(dòng),就是他們每年所消費(fèi)的生活必需品以及便利品原始基金的源泉;這些消費(fèi)的生活必需品以及便利品就是這種勞動(dòng)的直接產(chǎn)物,或者是用這種直接產(chǎn)物從其他國(guó)家交換而來的產(chǎn)品。因此,我們可以推斷出,一個(gè)國(guó)家所需的生活必需品以及便利品的供應(yīng)狀況,是受這種直接產(chǎn)物或用它來換取的產(chǎn)品與消費(fèi)他們的人數(shù)之間的比例影響的。不過這個(gè)比例,在每個(gè)國(guó)家中必然會(huì)受到兩種情況的影響:(一)國(guó)民在勞動(dòng)過程中通常使用的勞動(dòng)技巧,以及從中表現(xiàn)出來的熟練程度和判斷力;(二)從事有用勞動(dòng)與非有用勞動(dòng)的人數(shù)之間的比例.不論一個(gè)國(guó)家的土壤、氣候以及國(guó)土面積狀況如何，在特定的情況下，該國(guó)的年供給是充裕還是匱乏肯定都是取決于上述兩個(gè)情況的。而相較于第二種情況，供給的充裕還是匱乏更多地是取決于第一種情況的。在未開化的捕魚和狩獵國(guó)家中，任何一個(gè)具備勞動(dòng)能力的人多多少少都是從事著有用的勞動(dòng)，而且總是竭盡全力，為他自己以及他家庭或者部落中的老人、兒童等（即那些喪失或不具備勞動(dòng)能力的人）提供所需的生活必需品以及便利品。然而這些國(guó)家往往卻是極端窮困的，生活相對(duì)悲慘，他們時(shí)常因?yàn)閰T乏，而不得不直接殺死幼兒、老人以及那些慢性病人，或者是遺棄他們，任其餓死或被野獸吞食。相反，在那些文明繁盛的國(guó)家里，許多根本不勞動(dòng)的人消費(fèi)的勞動(dòng)產(chǎn)物卻時(shí)常10倍或者100倍于從事勞動(dòng)者消費(fèi)的。不過，整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)物數(shù)量和品種是極其巨大的，以致所有的人都能夠得到充足的供應(yīng)。即便是最低級(jí)最貧困的勞動(dòng)者，只要勤儉節(jié)約，能夠享受到的生活必需品和便利品也將比任何一個(gè)野蠻人可以獲得的要多得多。本書第一篇所要探討的主題便是;勞動(dòng)生產(chǎn)力的這種改進(jìn)的原因，以及勞動(dòng)生產(chǎn)物在社會(huì)不同階級(jí)人們之間分配的自然順序。不論一個(gè)國(guó)家的勞動(dòng)力在勞動(dòng)過程中通常使用的勞動(dòng)技巧，以及從中表現(xiàn)出來的熟練程度和判斷力狀況如何，在國(guó)家持續(xù)的發(fā)展進(jìn)程中，其供給的充裕和匱乏還是取決于國(guó)民中從事有用勞動(dòng)和非有用勞動(dòng)人數(shù)之間的比例的。而在任何地方，這個(gè)從事有用勞動(dòng)和非有用勞動(dòng)人數(shù)都是與用來推動(dòng)他們工作的資本數(shù)量以及資本運(yùn)用方式成比例的。因此，本書第二篇所要探討的便是：資本的性質(zhì)、資本逐漸累積的方式以及資本運(yùn)行的方式是如何把不同數(shù)量的勞動(dòng)投入運(yùn)轉(zhuǎn)的。在勞動(dòng)技巧、熟練程度以及判斷力等各個(gè)方面都已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)程度的國(guó)家里，在勞動(dòng)運(yùn)用中隊(duì)勞動(dòng)的管理和指導(dǎo)都遵循著極不相同的原則；然而對(duì)于增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)物來說，這些原則并不都是同樣有利的。有些國(guó)家的政策對(duì)于農(nóng)業(yè)的發(fā)展是相當(dāng)有利的，而有些國(guó)家的政策則對(duì)于城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)特別有利，很少有國(guó)家是能夠同時(shí)即有利于農(nóng)業(yè)又有利于城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的。自從羅馬帝國(guó)崩潰以后，歐洲的政策，通常都是更有利于手工業(yè)、制造業(yè)和商業(yè)，而不是農(nóng)業(yè)；即對(duì)于推動(dòng)城鎮(zhèn)勞動(dòng)力的發(fā)展是大大超過對(duì)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的發(fā)展的。第三篇所要探討的便是：提出和確立這種政策的各種有關(guān)條件。雖然這些不同的原則最初或許是某些特定階層的人出于私利和偏見所提出的，完全不會(huì)考慮到或預(yù)見到它們對(duì)于社會(huì)公共福利的影響，然而它們卻導(dǎo)致了各種極其不同的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成。其中的某些理論特別推崇城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而某些理論則特別推崇農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所有這些理論，不僅對(duì)于學(xué)者，甚至對(duì)于君主和主權(quán)國(guó)家的公共行為，都產(chǎn)生了極其重大的影響。因而本書第四篇索要探討的便是:上述理論在不同時(shí)代不同國(guó)家所產(chǎn)生的影響。人民這個(gè)大集體收入的主要組成部分，以及在不同時(shí)代不同國(guó)家為人民提供年消費(fèi)的那些基金的性質(zhì)，是本書前四篇探討和說明的主要對(duì)象。最后一篇也就是第五篇所要探討的則是：君主和國(guó)家的收入。在這一篇中，我將竭盡所能說明:(一)什么是君主和國(guó)家的必要開支，其中的哪些部分應(yīng)由全社會(huì)共同負(fù)擔(dān)，哪些部分應(yīng)由社會(huì)的某一特殊部分，或社會(huì)的某些特殊成員來負(fù)擔(dān)；（二）整個(gè)社會(huì)可以用什么不同的方式來負(fù)擔(dān)整個(gè)社會(huì)的開支，以及這各種不同方式的主要利弊；（三）什么促使了幾乎所有現(xiàn)代國(guó)家以其收入的一部分作為擔(dān)保發(fā)行公債，以及這種公債對(duì)于社會(huì)的實(shí)際財(cái)富，即土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物產(chǎn)生了何種影響。

內(nèi)容概要

　　《國(guó)富論：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作》共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)?！秶?guó)富論：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作》前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入?！　　秶?guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。　　讀者對(duì)象：想學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)國(guó)家形勢(shì)的所有讀者。

作者簡(jiǎn)介

作者:(英國(guó)) 亞當(dāng)·斯密  譯者:樊冰亞當(dāng)·斯密（1723～1790），西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者之一。他的《國(guó)富論》被譽(yù)為資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。在當(dāng)時(shí)，即以此書名聞天下，在一次政治家的聚會(huì)上，亞當(dāng)斯密姍姍來遲，所有人包括英國(guó)首相即刻起立迎接。斯密請(qǐng)他們先坐，權(quán)傾天下的首相卻答道：“不，您先坐下，我們?cè)僮?，我們都是您的學(xué)生?！北缓笫婪顬椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)斯密將一生都獻(xiàn)給學(xué)術(shù)，終生未娶，沒有子女。

書籍目錄

第一篇  勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因第一章  分工第二章  分工的起源第三章  分工受市場(chǎng)范圍的限制第四章  貨幣的起源及其使用第五章  商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格或其勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格第六章  商品價(jià)格的組成部分第七章  商品的自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格第八章  勞動(dòng)工資第九章  資本利潤(rùn)第十章  工資與利潤(rùn)隨勞動(dòng)與資本用途的不同而不同第十一章  地租第二篇  資產(chǎn)的性質(zhì)、積累和用途第一章  資產(chǎn)的劃分第二章  作為社會(huì)總資產(chǎn)的一個(gè)特殊分支第三章  資產(chǎn)本積累或生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)第四章  貸出取息的資本第五章  資本的各種用途第三篇  不同國(guó)家中第一章  財(cái)富的自然發(fā)展第二章  羅馬帝國(guó)衰亡后歐洲古代國(guó)家農(nóng)業(yè)所遭受的挫折第三章  羅馬帝國(guó)衰亡后城鎮(zhèn)的興起與發(fā)展第四章  城鎮(zhèn)商業(yè)對(duì)農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)第四篇  兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系第一章  商業(yè)或重商主義的原理第二章  限制國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的外國(guó)貨物的進(jìn)口第三章  對(duì)那些其貿(mào)易差額不利于我國(guó)的第四章  退稅第五章  獎(jiǎng)勵(lì)金第六章  商業(yè)條約第七章  殖民地第八章  關(guān)于重商主義的結(jié)論第九章  重農(nóng)主義,把土地產(chǎn)物看做是各國(guó)收入或財(cái)富的唯一來源或主要來源的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系第五篇  君主或國(guó)家的收入第一章  君主或國(guó)家的費(fèi)用第二章  一般收入或公共收入的來源第三章  公債

章節(jié)摘錄

第一篇 勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因及勞動(dòng)產(chǎn)物在不同階層中分配的自然順序第一章  分工    勞動(dòng)生產(chǎn)力上的極大提高，以及勞動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的技巧，熟練程度和判斷力，很大程度上似乎都是分工的結(jié)果。    通過對(duì)個(gè)別制造業(yè)中分工狀況的考察，便不難理解分工在社會(huì)運(yùn)作中產(chǎn)生的結(jié)果。通常的觀點(diǎn)是，在一些極不重要的制造業(yè)里分工最細(xì)。當(dāng)然也許和那些重要制造業(yè)相比它們并沒有真的分工更細(xì)，而只是這類不甚重要的制造業(yè)的目的僅僅是供給少部分人的少量需求，因此它們所雇傭的工人數(shù)量較少，而各個(gè)工作環(huán)節(jié)所雇傭的工人通常都可以被集中在一個(gè)工場(chǎng)內(nèi)，旁觀者可一覽無遺。而那些大制造業(yè)，目的是供給大部分人的大量需求，每個(gè)工作環(huán)節(jié)都需要大量的工人，雇傭的工人數(shù)量較多，因此勢(shì)必不可能把這大量的工人集中在一個(gè)工場(chǎng)內(nèi)，旁觀者看到的最多也只是某一環(huán)節(jié)的工人。所以在這種大制造業(yè)中，盡管實(shí)際上生產(chǎn)過程比小制造業(yè)劃分得更加細(xì)密，但由于這種劃分不像小制造業(yè)那么明顯，因此很少讓人覺察，容易給旁觀者造成大制造業(yè)分工不如小制造業(yè)細(xì)的假象。以制針業(yè)為例，它是一個(gè)很微小的制造業(yè)，但它的分工卻時(shí)常引起人們的注意。一個(gè)工人，若對(duì)于這份職業(yè)（分工已使制針業(yè)成為一種專門的職業(yè)）沒有受過一定程度的訓(xùn)練，又不知道如何使用這種職業(yè)的機(jī)器（可能同樣由于分工才導(dǎo)致這種機(jī)器的發(fā)明），那么便是再努力工作，也許一天也制造不出1枚大頭針，當(dāng)然更不可能是20枚。但是按現(xiàn)今的工作狀況，不僅整個(gè)工作會(huì)成為專門的職業(yè)，而且又被嚴(yán)格地細(xì)分成許多部門，其中大部分也同樣會(huì)成為專門職業(yè)。一人抽鐵絲，一人拉直，一人切割，一人削尖其一端，一個(gè)磨光另一端，以便裝圓頭。但僅僅是做圓頭，就要求有兩三道不同的操作，裝圓頭，涂白色，甚至用紙包裝都是一項(xiàng)專門的職業(yè)。這樣，一枚大頭針的制造就被劃分為18種操作?！?/pre>




編輯推薦
“藏富于國(guó)，不如藏富于民?！痹趦砂倌昵暗挠?guó)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)斯密即以《國(guó)富論》證明上面的觀點(diǎn)。聯(lián)想當(dāng)前爭(zhēng)議的熱點(diǎn)，到底是國(guó)進(jìn)民退，還是優(yōu)勝劣汰？到底是意識(shí)之爭(zhēng)，還是利益作祟？讓我們翻開《國(guó)富論:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作》。亞當(dāng)斯密這樣寫道：“當(dāng)社會(huì)最大部分的分子窮苦無依，則那個(gè)社會(huì)斷然不能昌盛而安樂?！眱砂倌旰蟮慕裉?，溫總理對(duì)此書推崇備至，曾如此評(píng)價(jià)：“《國(guó)富論》與《道德情操論》，在我心中具有同樣重要的地位?！薄秶?guó)富論:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作》所贏得的贊譽(yù)如下：經(jīng)典名著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)" 、經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書 、影響世界歷史的十大著作本書之一 、影響人類文化的100本書之一、影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作 、對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的書籍。然而《國(guó)富論:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作》的誕生卻與一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。時(shí)間倒回到1776年。那一年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。亞當(dāng)斯密為了阻止大英政府武力鎮(zhèn)壓殖民地起義者而游走于國(guó)會(huì)之間，在歷史上第一次提出政府直接干預(yù)并不比由市場(chǎng)調(diào)節(jié)帶來更多的社會(huì)效益。他大聲疾呼：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由“無形之手”來調(diào)控。身為一介學(xué)者，亞當(dāng)斯密沒有能阻止英美之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是我們卻因此有幸能擁有一部跨時(shí)代的巨著——《國(guó)富論》。兩百年后，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都站在了世界強(qiáng)國(guó)之列。無論是贏得獨(dú)立的勝利者，還是失去殖民地的失敗者，他們?cè)趶?qiáng)國(guó)開啟之路過程中卻都采用了亞當(dāng)斯密的理論。有時(shí)候，在利益面前，真理看上去似乎不堪一擊。但是，時(shí)間是最公正的審判者。孤獨(dú)一生的學(xué)者在1790年7月17日與世長(zhǎng)辭，享年67歲，在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀。然而，他的《國(guó)富論》經(jīng)歷兩百多年的歲月，依舊熠熠生輝。





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