中國式贏

前言

　　前言　　　　全球化情境中的中國企業(yè)“唯一不變的就是變”。企業(yè)變法的種類雖然可以因“法人”而異，但所有的變法都離不開一個前提：規(guī)范的法治。沒有規(guī)范的法治，新法、老法都得不到真正的實行，都不過是廢紙一堆。如此，由人治到法治就成為中國企業(yè)鏈接世界的頭道難關(guān)、第一變革，或者說中國式“贏”的起點。　　知道中國企業(yè)第一變革的重要性是一回事，在中國企業(yè)成功地推行第一變革又是另一回事?！　牟煌嵌日?wù)撝袊髽I(yè)第一變革的文章很多，對中國企業(yè)第一變革進行全面系統(tǒng)的思考，并提出一攬子解決辦法，且寫成一部專著的人卻只有我一個。　　故作高深地向本書表示輕蔑很容易，令人信服地將本書駁倒則很難?！　‰m然我無法做到像企業(yè)一樣聘來保險公司，為本書的“和諧演變路線圖”提供百分之百的可行保證，但我可以底氣十足地講，如果你切實地沿著本書的“和諧演變路線圖”慎始善終地走上一趟后，仍不能如愿以償?shù)脑挘敲?，就請你將我牢牢地釘在中國企業(yè)發(fā)展史的恥辱柱上吧！　　細想起來，我為本書的寫作已整整耗費了十八年的光陰?！　∈四昵?，為了生活，我開始和形形色色的老板打交道。他們的年紀有老有少；性別有男有女；地域有南有北；學(xué)歷有小學(xué)生有博士；行業(yè)有做日用百貨、有做建材機電、還有做培訓(xùn)、做咨詢、做貿(mào)易；規(guī)模有大有小，大的有幾十個億，小的幾百萬。十八年的零距離接觸，我先是在某一位老板、某一家企業(yè)身上看到像專權(quán)獨裁、用人唯親、急功近利、職責不清、有令不行、小富即安等怪狀，后來又在另一位老板、另一家企業(yè)身上重復(fù)看到，再后來差不多在所有接觸過的老板、企業(yè)身上，一而再、再而三地看到，他們間的區(qū)別僅僅是程度不同而已。于是我就想，究竟是什么原因使得這些有著不同年齡，不同性格，來自不同行業(yè)和地區(qū)的老板，說著如此相似的話，做著如此相似的事，有著如此驚人的一致呢？　　早先，我也曾愛不釋手于古典書籍的閱讀，像四書五經(jīng)、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《史記》、《太平廣記》、《東周列國志》，經(jīng)典的唐詩、宋詞、元曲、明清小說等幾乎盡收眼底，甚至還包括了最基本的《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》、《千字文》。我不只是一般地讀，而且喜歡做筆記、喜歡思考、喜歡隨時隨地把讀書心得寫下來。如此，時間稍長，閱讀的古典著作稍多，就會形成一個對我國傳統(tǒng)文化的總體印象，就會發(fā)現(xiàn)雖然古人留給我們的書籍非常非常多，浩如煙海，汗牛充棟，但核心的價值理念卻只有那么幾條，三綱五常，忠君報國，知足常樂，退一步海闊天空等。自古至今，這些核心的價值理念從來就沒有變，變來變?nèi)サ闹皇撬鼈兊耐庠谛问剑f變不離其宗。　　很顯然，當我心中圍繞中國企業(yè)和中國傳統(tǒng)文化，而進行的兩種思考不期而遇時，中國傳統(tǒng)文化糟粕是中國企業(yè)的病根子的一個閃念便油然而生。于是，就有了我的《中國企業(yè)的病根子》一書?！　≌业搅嗣⊥ㄔ谑裁吹胤剑酉聛淼膯栴}就是想辦法解決，探求中國企業(yè)的“贏”之路。進而，又有了我的《三階梯管理》一書和手頭這本《中國式“贏”》。前者是我針對全球化情境中的現(xiàn)代企業(yè)，而提出的一個良性的動態(tài)管理模型。后者是我就飽受中國傳統(tǒng)文化糟粕摧殘的中國企業(yè)，如何才能切入這個良性的動態(tài)管理軌道的一個系統(tǒng)思考?！　摹吨袊髽I(yè)的病根子》，到《三階梯管理》，再到《中國式“贏”》，我總算完成了有關(guān)中國企業(yè)管理現(xiàn)代化的一個完整系列，總算可以輕輕地舒一口氣了。謝天謝地，謝謝所有關(guān)愛我的讀者朋友，沒有你們的鼓勵和期待，我不可能堅持到今天?！　蓚€人決斗，相隔一百米，一個拿劍，一個拿槍，拿劍的先天條件不足，當然不是拿槍的對手。兩個人都拿劍或拿槍，同等條件下決斗，那就看誰的劍術(shù)高、槍法準、動作快。中國企業(yè)參與全球化競爭，歐美企業(yè)是規(guī)范的法治和法治文化，中國企業(yè)是隨意的人治和人治文化，中國企業(yè)先天的條件不足，當然要敗下陣來。怎么辦？趁早按我的“和諧演變路線圖”去推行中國企業(yè)的第一變革，奮起直追?！　∥业摹吨袊髽I(yè)的病根子》、《三階梯管理》、《中國式“贏”》分別是中國企業(yè)走向世界，必不可少的一架望遠鏡、一只羅盤、一支槍。沒有這套行頭，中國企業(yè)只能關(guān)起門來自己人跟自己人練中國功夫；有了這身行頭，雖然擁有了出國的“證件”，但能不能成功，還得靠槍法、身手?！　⊥h處想，中外民族、企業(yè)的競爭，總不過兩條，一條是機制，一條是人才。　　機制相當于槍，人才相當于槍法、身手。　　沒有槍根本不行，有了槍未必就行?！　∧敲矗瑯?，到底是要，還是不要呢？ 　　你的事情你做主！　　如果你覺得要，你就沿著我指定的“和諧演變路線圖”堅定不移地向前、向前、向前！　　如果你覺得不要，那么，就請你轉(zhuǎn)過身去，讓我默默地祝你好運！

內(nèi)容概要

　　《中國式“贏”：終結(jié)企業(yè)野蠻生長》講述中國企業(yè)，一萬次“變革”，九千九百九十九次敗，敗在目標模糊，規(guī)劃失誤，急功近利，缺乏系統(tǒng)思考，敗在未經(jīng)充分的文化理念、干部人事準備，以及沒有合格的變革主體等?！　★柺苤袊鴤鹘y(tǒng)文化糟粕摧殘的中國企業(yè)，如何才能切入良性的動態(tài)管理軌道？歐美企業(yè)是規(guī)范的法治和法治文化，中國企業(yè)是隨意的人治和人治文化，中國企業(yè)先天的條件不足，當然要敗下陣來。那么中國企業(yè)怎么辦？如何去參與全球化競爭？　　《中國式“贏”：終結(jié)企業(yè)野蠻生長》立足于全球經(jīng)濟一體化的時代背景，汲取古今中外、各國企業(yè)有益的變革智慧，高瞻遠矚地找出中國企業(yè)普遍存在的問題，分析全球化的形勢下如何進行系統(tǒng)性地思考和變革，并提出一攬子解決方案。作者把它歸為中國式“贏”，因為它從根本上顛覆了我們傳統(tǒng)的觀念和想法，告誡中國企業(yè)徹底拋棄自我優(yōu)越感和好大喜功的想法，看到自己的先天不足和劣勢，真正地去行動，從而推動中國企業(yè)的大贏。

作者簡介

　　趙伯平，1965年生。知名記者、改革觀察家，主張傳統(tǒng)文化糟粕乃中國企業(yè)病根的第一人。長期致力于中國企業(yè)管理進化的系統(tǒng)集成研究，以銳利的眼光審視改革中的問題，叫人深省，慣下猛藥，經(jīng)企業(yè)檢驗后無不為之叫絕?！　≈饕饔小吨袊髽I(yè)的病根子》（被列為“2006年影響中國企業(yè)十大團購書”）、《三階梯管理》、《老調(diào)新談》。　　《中國式“贏”》的出版使其理念形成一個從中國企業(yè)的病理分析、到管理模型設(shè)計、到可供操作的變革路線圖首尾一貫、環(huán)環(huán)相扣。

書籍目錄

　　前言　　第一部分　　贏在眼光：“站得高，看得遠”　　第一章 高瞻遠矚的力量　　一、自身實力與外來沖擊　　二、創(chuàng)新指導(dǎo)下的制度與體系　　三、貌合神離的現(xiàn)象　　四、力爭上游的中國企業(yè)之路　　第二章　善學(xué)異邦的拿來主義　　一、嘴上學(xué)習(xí)骨子里不變　　二、他山之石　　三、真正的拿來主義　　四、中國式管理的內(nèi)核　　第三章　“贏”的管理模式　　一、為什么要倡導(dǎo)中國式“贏”　　二、贏的第一觀念：做造鐘師　　三、贏的境界：三階梯管理　　四、贏的思維：以變應(yīng)變　　第二部分　　贏在方法：“自己就是救世主”　　第四章　縱橫對比，誰輸誰贏　　一、孝公與光緒兩家“國企”　　二、杜邦與科龍，一成一敗　　三、贏的基因總是相似　　四、輸?shù)囊馗饔胁蛔恪　〉谖逭隆∑髽I(yè)進化與優(yōu)勝劣汰　　一、懷疑一切權(quán)威　　二、所謂“亞洲價值觀”　　三、隨波前進是新趨勢　　四、進化是可以傳承的　　第六章　沒有贏商，就沒有結(jié)果　　一、絕對權(quán)威的后果　　二、以“毒”攻毒　　三、一元“服”始　　四、老板來順水推舟　　第三部分　　贏在執(zhí)行：“和而不爭，破而立道”　　第七章 “不爭論”的智慧　　一、綿里藏針　　二、凡事預(yù)則立　　三、項目管理的借鑒　　第八章　大海航行靠羅盤　　一、上上下下的感受　　二、騎驢看唱本，老調(diào)要新談　　三、大海航行誰來指引方向　　第九章　惟一不變的是應(yīng)變　　一、連接導(dǎo)線　　二、和而不同　　三、贏在循序漸進　　四、以權(quán)威破除權(quán)威　　附錄　　贏在借鑒：他山之石學(xué)起步　　一、浙江經(jīng)濟，不進則退　　二、張瑞敏與李東生換位　　三、企業(yè)整合，贏在文化適應(yīng)

章節(jié)摘錄

　　第一部分 贏在眼光：“站得高，看得遠”　　　　圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！　∩迫?，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。　　——孔子　　創(chuàng)新指導(dǎo)下的制度與體系　　頭腦國家，也就是知識工作者、勞心者、腦力勞動者占多數(shù)的國家，是人類歷史上首次出現(xiàn)的新型國家（隨著全球經(jīng)濟的逐步發(fā)展，首腦國家一定會愈來愈多，經(jīng)濟社會的腦袋會愈來愈大），這類國家的經(jīng)濟運行脈搏當然有別于先前的工業(yè)化國家。對他們的準確理解和把握，無論是從有利于全球經(jīng)濟良性循環(huán)的高度，還是對方便廣大軀干四肢國家的企業(yè)，尤其是身處“世界工廠”的中國企業(yè)，能夠緊跟上頭腦經(jīng)濟社會的形勢而言，均具有十分重要的意義?！　∈裁词侨蚪?jīng)濟一體化的首腦之術(shù)？我力主創(chuàng)新。一方面，首腦國家是持續(xù)創(chuàng)新的產(chǎn)物。創(chuàng)新的基因深深根植于市場經(jīng)濟的胚胎之中，但只有當創(chuàng)新能量的積聚可以孵化出知識信息社會時，首腦國家才能夠從國際社會中分化出來，一個從里到外、從頭到腳的一體化格局也才能最終在全球形成?！　∈裁词鞘啄X之術(shù)后面的首腦之法？我力推公平、公開、公正的自由競爭制度。我認為公平、公開、公正的自由競爭制度可以為創(chuàng)新贏得最為能動最為寶貴的人力優(yōu)勢，這就是：用人唯賢。一切希望在競爭中取勝的企業(yè)、集團都會不遺余力用人唯賢，而不是用人唯馬屁、唯血統(tǒng)、唯學(xué)歷、唯長官愛好、唯年齡、唯種族、唯性別；又人盡其才，一切在其位、謀其政的賢能之士都會毫無保留地使出自己的渾身解數(shù)，拿出自己的看家本領(lǐng)去投入競爭，去實現(xiàn)自我；在全社會的賢能之士都各得其所、各盡其才后，各式各樣的新招、妙招、怪招、絕招、高招怎能不不盡長江滾滾來呢？　　首腦之術(shù)、首腦之法后面的首腦之道是什么呢？我力薦以創(chuàng)新為核心理念的文化體系，即囊括了創(chuàng)新、公平、公開、公正、自由、平等、民主、科學(xué)、自尊、競爭、規(guī)則、冒險、團隊、溝通、協(xié)調(diào)、開放、全球化、和諧、學(xué)習(xí)、專業(yè)、精細、系統(tǒng)、多元、寬容、簡單、合理的私和適度的公、雙向互為忠誠、重業(yè)績重個性重能力在內(nèi)的28個理念?！　×幧嫌蔚闹袊髽I(yè)之路　　中國企業(yè)之路，我總結(jié)了一首不算歌的歌：　　路在力爭上游，在一步一步地往上游走；　　路在躋身首腦國家、世界五百強行列的千里之行自勞動密集型工業(yè)起，在一邊將腳下的勞動密集型工業(yè)做實做細，一邊不忘踐行全球經(jīng)濟一體化的首腦之術(shù)、首腦之法、首腦之道；　　路在踐行全球經(jīng)濟一體化的首腦之術(shù)、首腦之法、首腦之道時，中國企業(yè)應(yīng)當比先發(fā)者更徹底、更合理、更快速、更高效?！　?jīng)濟的評價不能只看量，而且要看質(zhì)，要看哪種經(jīng)濟的知識、技術(shù)含量高？哪種經(jīng)濟是腦袋？哪種經(jīng)濟是四肢？人的四肢的重量加起來雖然比腦袋大，但四肢卻要聽命于腦袋，算不了人體的老大?！　≌嬲哪脕碇髁x　　如果以現(xiàn)代市場經(jīng)濟為標準，那些在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會大行其道的主流價值理念，到了現(xiàn)代市場社會恰恰是需要堅決反對的，因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟是通過對傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟的否定而得以建立起來的，主流約等于糟粕。相反，那些在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會若隱若現(xiàn)的支流價值理念，到了現(xiàn)代市場社會卻需要發(fā)揚光大，支流約等于精華（注意是約等于，不是百分百）。　　傳統(tǒng)中學(xué)的支流固然可以作為中國企業(yè)管理來用。但需要指出的是，緣于這樣的支流終究是農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)物，因而，不能拿來就用，而要先剝?nèi)テ滢r(nóng)耕經(jīng)濟的外殼，然后再加以適當?shù)赜?。譬如禮，當今市場經(jīng)濟也講禮，但這種禮不是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會基于專制的三叩九拜，不是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會禮儀的直接延續(xù)，而是基于現(xiàn)代市場社會平等尊重的禮節(jié)禮貌，還有市場規(guī)則。再譬如內(nèi)省，當今激烈競爭的社會也需要內(nèi)省，但這種內(nèi)省的目的不是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會為了個人安穩(wěn)，為了全身而退的淡泊明志與無欲則剛，而是現(xiàn)代市場社會為了更好更高效地進步，為了雙贏多贏地進的自我檢討和自我反思。　　為何我主張要老老實實向西學(xué)？因為我以為，老老實實是基于價值判斷的一種態(tài)度，踏踏實實是一種行為，人往往是態(tài)度決定行為。所以國人只有對我們所講的西學(xué)先懷著一種敬意，奉為一種無中西之分的科學(xué)，不懷任何先入之見，老老實實地對待，而后踏踏實實地攻讀、認認真真地鉆研才有意義。老老實實向西學(xué)的取向在先，踏踏實實攻西學(xué)的行為在后，態(tài)度端正了，踏實地學(xué)才會近乎智。　　中國式管理的本質(zhì)　　對于“中國式管理”，化繁為簡，我做了一個簡明的歸納：　　第一，管理有管理科學(xué)和管理哲學(xué)之分，從管理科學(xué)的層面講，無中式、日式、歐式、美式之分；從管理哲學(xué)的層面講，“大概誰也不會否定” 中國式管理的真實存在（注意是“大概誰也不會否定”，而不是真的“誰也不會否定”），并且“中國式管理的貢獻主要在管理思想、管理觀念”?！　〉诙?，中國的管理思想以孔、孟為主流，摻以老、莊的自然思想。而對管理最具影響的，在其注重“務(wù)實”、“中庸”，以及“不執(zhí)著”的態(tài)度。　　第三，中國式管理亦即“中道管理”，亦即中庸之道的管理。曾先生認為許多人把中庸之道理解錯了，中庸不應(yīng)是一條道走中間，不敢偏左也不敢偏右，而是該走極端就走極端，不該走極端就不走極端，該怎么樣就怎么樣，中庸即是合理，“中國式管理”即是“合理化管理”?！　〉谒模鳛椤昂侠砘芾怼钡那腥朦c就是要順應(yīng)中國人性。因為中國人最喜歡講道理，管得合理，人們就接受；管得不合理，人們就會抗拒。但曾先生也不得不承認，一方面中國人的基本理念，說起來相當簡單，做起來并不容易。因為正反之間的差距十分細微，稍為不留意，就會“差之毫厘，失之千里”，走上偏差的途徑。另一方面“跟中國人講道理最難，你說東，他就說西；你說西，他又說東”，因而既不能憑主管、老板說了算，也不能以專家、員工說的為準?！　≡趺崔k呢？曾先生的辦法有兩個：“合理應(yīng)該是客觀的，應(yīng)該用科學(xué)的方法，找出什么叫做合理?！被蛘摺耙磺袘{良心就會合理，合理自然合法?！薄　〉谖?，良心又從什么地方來呢？從“彼此的心理建設(shè)”、從“修己”、從“孝”、從“忠”等中國各地最寶貴的東西中來?！靶藜菏钦麄€管理歷程的出發(fā)點”，說白了也就是把四書五經(jīng)中的“心誠、意正、身修、家齊、國治、天下平”轉(zhuǎn)換成“心誠、意正、身修、家齊、企業(yè)治、員工股東顧客社會大眾安”，所以，一切從憑良心開始，而做到合理合法的地步，正是中國式管理行得通的途徑。　　第六，中國式管理的三大特征：“務(wù)實”、“中庸”，以及“不執(zhí)著”?！　〉谄撸袊焦芾淼娜笥^念支柱：“太極思想”、“把二看成三”、“中庸”?！　〉诎耍袊焦芾淼淖畲筇厣喊踩??！鞍玻凶龃蠹液?，員工好，股東好，顧客好，社會大眾好。大家好，就是真正的安?！薄　≮A的境界：三階梯管理　　三階梯管理的內(nèi)涵：一個有序、開放、完整的現(xiàn)代企業(yè)管理系統(tǒng)，應(yīng)是制度管理、情感管理、創(chuàng)新管理的梯進與融合?！　∑渲械牡谝浑A梯即制度管理，以制度為管理的對象，旨在為企業(yè)建立簡潔、高效的運行秩序，制度管理的要點在于一嚴二合理。注意，我這里講的制度是廣義的制度，指構(gòu)成企業(yè)組織的全部剛性，包括了組織機構(gòu)圖、崗位圖、人員編制、部門職責、崗位描述、責權(quán)利、縱向橫向的指揮協(xié)調(diào)關(guān)系、工作流程、業(yè)務(wù)流程、標準、規(guī)章制度、守則等諸多要素。　　其中的第二階梯即情感管理，以員工的情感為管理對象，旨在從人之常情出發(fā)，關(guān)心員工生活，努力為其創(chuàng)造寬松、和諧的工作環(huán)境，增強企業(yè)組織與制度的親和力，情感管理的要點在于一真二合理。　　其中的第三階梯即創(chuàng)新管理，以創(chuàng)新活動為管理對象，旨在激活員工的創(chuàng)新潛能，提升企業(yè)的創(chuàng)新能力，獲得更多的新觀念、新方法、新產(chǎn)品，創(chuàng)新管理的要點在于一反二合理。　　? 梯進是由賦予了特定含義的制度管理、情感管理、創(chuàng)新管理依次上升而成的階梯式結(jié)構(gòu)?！　? 融合是由位于三個階梯之上的制度管理、情感管理、創(chuàng)新管理有機作用而成的一個整體?！　≮A的思維：以變應(yīng)變　　我們講的是變革，變革是什么？變革就是在企業(yè)的遺傳基因中革去原來非法治的雜種、野種。非法治的雜種、野種一旦種下，要革除它就不再是當初單純的一粒雜種、野種，而是雜草叢生，野草遍地。說得具體一點，就是在企業(yè)治理層面一旦形成了人治的主權(quán)威，在企業(yè)的管理層必定會產(chǎn)生一個與之匹配的人治的次權(quán)威。要革除它，一定有一大幫強有力的，依附于人治的主權(quán)威的利益相關(guān)者來群起而阻之。第一變革不只是治理層面的事，不是說只要在治理層面實行決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)分立就可以馬到成功。這是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，好比將一幅平庸的圖畫修改成上品，其修改理當是全面的審視與調(diào)整?！　〉谝蛔兏镎f穿了就是由大權(quán)獨攬的一個人隨心所欲地治理，轉(zhuǎn)變成以權(quán)力制約權(quán)力的多個人、多個部門按規(guī)章制度治。因而，在第一變革中首當其沖的不是別人，而是手握企業(yè)大權(quán)的最高領(lǐng)導(dǎo)人，是太歲頭上動土、老虎嘴上拔毛，這就決定了第一變革的難度既非歐美企業(yè)法治狀態(tài)下的管理變革，又非中國企業(yè)內(nèi)的其他變革可以同日而語?！　W美企業(yè)法治狀態(tài)下的管理變革，如供應(yīng)鏈管理、客戶關(guān)系管理，其難點主要在觀念的轉(zhuǎn)變，不在于執(zhí)行。他們已經(jīng)樹立的法治權(quán)威能確保企業(yè)員工即使在不理解的情況下，也能將新的變革措施付諸于行。套用兩句官話，他們理解的執(zhí)行，不理解的也會執(zhí)行；執(zhí)行不執(zhí)行是法治觀念的問題，執(zhí)行得好壞是對新管理的觀念、個人能力的問題。第一變革就不同了，其困難是雙重的，不但在觀念，而且從頭到尾都會碰到不予執(zhí)行的障礙。第一變革的對象是人治，而人治的特點就是認人不認法，在人治的障礙沒有得到有效克服前，有關(guān)第一變革的執(zhí)行也不會例外?！　≈袊髽I(yè)人治狀態(tài)下的其他變革，如部門間的職權(quán)調(diào)整、工作流程的重新設(shè)定，其難點雖然也是雙重的，也會碰到執(zhí)行的障礙，但終究有手握企業(yè)大權(quán)的老板做變革的后盾，全部的障礙都可以因為他的一句話、一個命令而煙消云散，部門、崗位上的意見再大，也只有乖乖執(zhí)行的份，要不卷鋪蓋走人。第一變革則不然，第一變革的第一難點在手握企業(yè)大權(quán)的老板自身，企業(yè)內(nèi)部沒有任何一個人有資格、有能量去動一下老板的奶酪。打個不恰當?shù)谋扔?，水平相當?shù)膬蓚€人下象棋，吃掉對方一兩個子容易，但要將住對方的軍，并且把對方將死就不容易。　　更不容易的還在后頭，在看不見的人心深處。卡耐基說人性的弱點之一是喜歡聽好話；中國也有類似的俗語像“話不投機半句多，酒逢知己千杯少”。什么叫說話投機呀？你講話，我一旁不停地點頭稱是，不停地表示欣賞，你就會興奮不已，滔滔不絕地一直講下去；反過來，我不是搖頭，就是冷笑，你還有興趣繼續(xù)講嗎？沒有。尊重和自我實現(xiàn)感是馬斯洛五個層次需要中的最高需要，尊重和自我實現(xiàn)感又是什么呀？你大權(quán)（包括技術(shù)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等所有權(quán)威）在握，別人都有求于你，聽命于你，畢恭畢敬于你，你呼風喚雨，你的設(shè)想、計劃一一變成現(xiàn)實，你的成就感、滿足感當然強。所以，我覺得人性的弱點也好、尊重和自我實現(xiàn)感受也罷，都無非在表明同一個意思，表明人都有自主、集權(quán)的天然傾向，我等蕓蕓眾生之所以不集權(quán)，是因為無權(quán)可集，有權(quán)可集時，一樣要集中的。這一點，就連新經(jīng)濟的帶頭人比爾?蓋茨也不能免俗。　　　　微軟高級副總裁約翰遜回憶道：“所有事情都要去找蓋茨或者鮑爾默。結(jié)果做事速度開始慢了下來，而且大家不清楚某件事情如果鮑爾默不同意，還要不要去找蓋茨?！薄粻幍氖聦嵤巧w茨喜歡公司的這種組織方式，自上而下，由他做主。他喜歡插手去管公司各方面的事務(wù)。他創(chuàng)造出中心輻射的組織結(jié)構(gòu)是事出有因的，因為他喜歡它帶給他的凌駕于他人的權(quán)力，分散意味減少權(quán)力。　　　　真皇帝喜歡君臨天下的感覺不必談，就是張鐵林等演員，明知道自己在演戲，不是真做，也會不自覺地演出感覺、演出脾氣來?！吧醚荽笄寤实鄣膹堣F林曾一語道破演技秘訣，當群臣跪伏于前，山呼‘吾皇萬歲、萬歲、萬萬歲’時，我的皇帝感覺就有了?！薄　≌驗榘ㄆ髽I(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的人人都有自主、集權(quán)的天然傾向，所以我們才在自覺第一變革乃當務(wù)之急的同時，深感其不容易，深感其為中國企業(yè)第一難！　　第二部分　　贏在方法：“自己就是救世主”　　　　再也沒有什么建議比讓我成為國王，更令我覺得受到冒犯和譴責；每個人都知道，這個國家最重要的人物就是華盛頓，如果他不做國王，就不可能有國王?！　　　　　　　　　　　　　　　　?華盛頓　　懷疑一切權(quán)威　　何為權(quán)威？簡而言之，就是讓群龍對龍王一人、一脈、一族、一派條件反射地服從、下意識地服從、習(xí)慣成自然地服從；以服從為天職、以服從為本分、以服從為美德、以服從為自豪。　　權(quán)威的神奇之處在于它能有效地強化群龍對龍王特定的身份認同。“無威之權(quán)，你們?nèi)糊埗伎梢詰{暴力奪取，誰的拳頭硬，誰就當龍王；有威之權(quán)則不然，拳頭不再是擔任龍王的唯一依據(jù)，你們?nèi)糊埖娜^可以比我硬，但你們的威望沒有我硬，因而，威之權(quán)，只有我龍王一人、一脈、一族、一派得天獨厚，只有我龍王一人、一脈、一族、一派配享?！薄盁o威之權(quán)，你們?nèi)糊埧梢杂胁粷M、疑惑、陽奉陰違，覬覦、可以存黃袍加身的非分之想；有威之權(quán)，你們?nèi)糊堉挥醒鐾?、崇拜、忠貞不渝，絕對、不假思索服從的份”?！　∩衿娴耐譃槿N：　　? 德才兼?zhèn)渲Ｆ┤缫恍臑楣?、一貫正確之才?！　? 靠各種宗教的、迷信的、文化的手段打造而成之威。譬如把掌權(quán)者說成是天子、紅太陽、神在凡世的代言人?！　? 極權(quán)、極端殘暴之威。譬如誅滅九族，逆我者亡，不得好亡，醢、擐（正確的寫法左邊為“車”）、刖、劓、烹、炮烙、剜、剮、磔、剝皮、抽筋等式式駭人聽聞，讓群龍毛骨悚然的獸行。這種反人道的獸行與其說是威，倒不如說是恐怖。　　不同的威在不同的龍王身上有著不同程度的體現(xiàn)，與之相對應(yīng)，龍王也大致分為三類：　　? 明君式龍王：德才兼?zhèn)渲谋壤哂诘诙?、三兩種威，如漢武帝、唐太宗、康熙。由于德才兼?zhèn)渲x不開特定的個人，因而，它與終身制息息相關(guān)?！　? 庸君式龍王：神圣之威的比例高于第一、三兩種威，如歷史上百分之八十以內(nèi)的帝王。由于神圣的光環(huán)籠罩于特定的一人、一脈、一族、一派，因而，它與世襲制緊緊相連。　　? 暴君式龍王：極權(quán)、極端殘暴之威的比例高于第一、二兩種威，如夏桀、商紂、秦二世、隋煬。由于極權(quán)、極端殘暴之威也離不開特定的個人，因而，它與短命制密不可分，一世而亡，禍及自身?！　∪糊垷o首的解決之道除去非理性的傳統(tǒng)中國式外，還有理性的憲政民主式。一群打得疲憊，殺得乏味的龍，三三兩兩地來到一張圓桌旁開始起理性的反思：“為什么我們要各敗俱傷地打個不停呢？為什么我們不能在平等對話中求得一致呢？”于是他們轉(zhuǎn)過身來溝通交流，討價還價，邊談邊判，你進我退，我進你退，有進有退；再于是他們找到了一套為群龍所共同愿意遵守的規(guī)則，即憲政法治，在規(guī)則的大旗下，他們握手言和，他們相逢一笑泯恩仇。規(guī)則，從此成了群龍——公民共同擁戴的最高權(quán)威，按規(guī)則治理所表露出來的先進合理性和無可比擬的優(yōu)越性也日趨強化著群龍的規(guī)則意識，強化著作為最高權(quán)威的規(guī)則之威。　　從非理性的傳統(tǒng)中國式解決之道出發(fā)，其結(jié)果是一個人格化的龍王權(quán)威和人治；從理性的憲政民主式的解決之道出發(fā)，其結(jié)果是一個非人格化的規(guī)則與法治。規(guī)則勝過龍王，法治勝過人治?！　∪烁窕凝埻踔忠?、二、三，不同的威在不同的龍王身上有著不同比例的體現(xiàn)，一個特定的龍王屬何種類型完全因人而異，因不可掌控的偶然因素而異。碰上德才兼?zhèn)涞凝埻?，當然會群龍幸甚，國家幸甚！但花無百日紅，人無百歲長。再偉大正確的龍王，都不能保證在代際傳承中不會出現(xiàn)和自己大相徑庭的極權(quán)、極端殘暴的龍子龍孫，因而，群龍也將不可避免地要么跟著后頭遭難，要么被逼上梁山。逼出一個新龍王，王朝更迭，社會動蕩，不可持續(xù)發(fā)展?！　」駥Ψ勺鳛橐粋€整體的敬畏，不等于從思想、學(xué)術(shù)上產(chǎn)生對某一具體法律條文的迷信，非人格化的規(guī)則之威只有一種，只有公民對規(guī)則的敬畏與遵從。唯一的規(guī)則之威一經(jīng)在群龍心目中確立，就再難動搖。并且，顧名思義地，規(guī)則的非人格特征決定了它不會因不同的規(guī)則代表人而異，張三上臺執(zhí)政必須按規(guī)則辦事，李四上臺也得按規(guī)則辦事，群龍社會始終如一地按規(guī)則辦事，可持續(xù)發(fā)展?！　≈袊鐣F(xiàn)在有不少的精英分子，一方面深感民主與法治的必不可少，一方面又要打著繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幌子，死死抱住孔孟之道的人治糟粕不放?？此埔粋€不可理喻的矛盾體，其實不然。因為沒有鄧小平的開放、民主、法治、市場、競爭，這些曾經(jīng)的草根、邊緣人成不了精英；沒有更進一步的民主與法治，已成精英的草根無法躋身到更高更廣的境界，所以，他們深感民主與法治的必不可少。市場競爭的汰劣法則，使得今天的精英們?nèi)缱槡?，所以，他們要時刻裝著一副德高望重、道貌岸然的神氣，指望靠抬出以維護人格化龍王權(quán)威、排斥競爭、排斥后來者的儒家偶像來嚇人?！　∪绱耍乙藱C奉勸這些首鼠兩端的精英分子，趕緊扔下那不合時宜的道袍，趕緊解決好自己一畝三分地里面的民主與法治，拿出全部精神去競爭，去拼搏。中國社會發(fā)展到今天這種地步，不會為任何人停下前進的腳步，不進則退，沒有半點選擇的余地?！　〉谌糠帧　≮A在執(zhí)行：“和而不爭，破而立道”　　　　夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《孫子兵法》　　和而不同　　前面說到群龍無首的狀態(tài)。群龍無首的解決之道有二。非理性地打，打出一個能力壓群龍的人格化的龍王權(quán)威，一切由龍王說了算；理性的憲政民主式，群龍在平等對話中找到一套共同遵守的制度，一切由制度說了算。對應(yīng)于人格化的龍王權(quán)威與非人格化的法治權(quán)威，社會的和諧也分為和而且同與和而不同兩種?！　?．和而且同&和而不同　　區(qū)別一：　　（1）和而且同的和，由精于政治平衡術(shù)的人格化龍王權(quán)威，按較為合理的比例，將功名利祿分配給位于不同階層、版塊的群龍，使群龍之間保持一種大致和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系。同，用同一個政治原則、方針目標、政策措施、重要講話統(tǒng)一群龍的思想認識，不允許任何人，在任何時候、任何場合，以任何方式進行懷疑、批判、反思或否定。從上到下說同樣的話，唱同一首歌。比如，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會以“四書五經(jīng)”，“三綱五常”的禮教倫常作為統(tǒng)一全社會思想認識的大學(xué)之道，不遺余力地教而化之。天下百姓須謹遵“三綱五?！?，爭做忠臣孝子，順從、安分守已、知書達禮為人生在世的最高尚美德?！　。?）和而不同的和，體現(xiàn)在一個公平公開公正的自由競爭制度。群龍尊重它，承認它的最高權(quán)威，緊緊環(huán)繞在它的周圍，有制度可依，有制度必依。不同，體現(xiàn)在群龍之間的自由競爭。針鋒相對的政治團體，多元的方針、政策和宣傳造勢手段；眼花繚亂的學(xué)術(shù)流派，多元的假設(shè)、求證和辯駁互動論壇；數(shù)以萬計的企業(yè)機構(gòu)，多元的目標、定位和營銷推廣方式?！　^(qū)別二：　?。?）和而且同的和是不可持續(xù)的和。人格化龍王權(quán)威做到和的前提是耳聰目明，眼觀六路，耳聽八方；大體上明了全社會分為幾個階層，每個階層又分成幾大利益版塊，各階層、版塊的主流訴求；深諳水能載舟亦能覆舟之理，既要拉開群龍之間的差距，制造出矛盾，便于自己對群龍分而治之，又不能讓差距過大，把一部分龍逼上梁山?！　　昂汀笨沙掷m(xù)的前提是人格化龍王權(quán)威終身耳聰目明，代代耳聰目明。人格化龍王權(quán)威當然知道這是不可能的，所以他要對外宣稱自己是天子，他擁有對群龍的生殺予奪是老天爺?shù)闹家猓糊堃獦诽熘?，聽天由命；他的話是金口玉言，一言九鼎，群龍理解的要服從，不理解的也要服從。這等狐假天威的鬼話，雖然的確能讓群龍頂禮膜拜或忍氣吞聲于他的腳下，但畢竟有個限度，即人格化龍王權(quán)威分配給群龍的物質(zhì)資料要能滿足他們最低的生存。超出此限，“和”就不可持續(xù)，就會出現(xiàn)周而復(fù)始的改朝換代?！　。?）和而不同的和是經(jīng)久不變的和。非人格化法治權(quán)威的和系于一個廣為群龍尊重的，公平公開公正的自由競爭制度。非人格化法治權(quán)威的經(jīng)久不變的和系于一個不因時間而推移的，公平公開公正的自由競爭制度。上臺執(zhí)政的龍可以變，執(zhí)政龍腳下的制度平臺則風雨不動安如山；制度平臺在，相安無事的局面在。上臺執(zhí)政的龍不過是群龍中的普通一員，無任何法外特權(quán)。群龍也是以平等的平常心看待上臺執(zhí)政的龍。他一樣有七情六欲，一樣有說錯話做錯事的地方?？尚诺?，就信；不可信的，就不信?！　^(qū)別三：　?。?）和而且同的和是知足常樂的和。人格化龍王權(quán)威的最佳土壤是農(nóng)耕社會，一方面生產(chǎn)力水平低下，可供分配的物質(zhì)資料少，另一方面共有的人情人性，又使得群龍與龍王有著同樣的對榮華富貴的本能愿望。怎么辦？軟硬兼施。軟的由幫忙的文人們整理出一堆如安貧樂道、視金錢如糞土、錢乃身外之物、老實本分、吃苦耐勞、謙謙君子、忍辱負重、“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠”、“黃金未為貴，安樂值錢多”、“良田萬頃，日食一升；大廈千間，夜眠八尺”、“知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥”等能有效轉(zhuǎn)移，或減少群龍對榮華富貴注意力的價值理念。硬的由嚴刑峻法做堅強后盾，你群龍識相，我就讓你們做穩(wěn)了奴才；不識相，我有株連九族、剝皮、凌遲、炮烙等大刑伺候，看你敢不敢？群龍要么被軟的一手蒙住了，要么被硬的一手嚇住了。與其說知足常樂，倒不如說知足常安，知足了，激流勇退了，方能保住有限的物質(zhì)資料。知足常樂的和不是發(fā)自內(nèi)心的和，而是委曲求全的和，退而求其次的和?！　。?）和而不同的和是求同求異的和。非人格化法治權(quán)威的天然生態(tài)是市場社會，既要求同，求世人之大同──共有的人情人性，求得了共有的，不分種族、膚色、宗教信仰、性別、文化背景的同，就會有建立在大同之上的共有的公平公開公正的自由競爭制度，求同才有群龍用于競爭的場?！　∮忠螽惗谴娈悾娈愓咝闹兄挥兴约旱漠?，容不得對方的異，很想一口氣置對方的異于死地而后快，但心有余而力不足，擔心勢均力敵的雙方弄不好要同歸于盡，還是忍一忍，退后一步再說。先求出雙方的一點小同來，緩和一番目前十分緊張的空氣，握握手講講和，以贏得時間來慢慢增加唯我獨尊、消除異己的砝碼。因而，存異者必專制，他求的是眼前的狹隘的一點小同，沒有求世人的大同。求大同者有自己的異，也容得下別人的異。不僅僅容，而且真心實意地求。求得琳瑯滿目的異，構(gòu)成興旺發(fā)達的市，求異才有多元的群龍薈萃的市?！　∏笸ぉで笕说墓残浴⑵毡樾?；求異──求人的個性、特殊性。求同求異的和──共性與個性的和，普遍性與特殊性的和，對立與統(tǒng)一的和?！　^(qū)別四：　?。?）和而且同的和是暮氣沉沉的和。人格化龍王權(quán)威反對競爭，則必定大一統(tǒng)。政治上大一統(tǒng)，天下是一龍一姓一族一派之天下，政權(quán)是一龍一姓一族一派之專權(quán)。家長制，一言堂，一個龍王說了算。萬馬齊喑，鴉雀無聲，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。　　經(jīng)濟上大一統(tǒng)，以官為本?；实郯俟僭谪敻环峙渖暇哂芯薮蟮膬?yōu)勢，群龍除了在學(xué)習(xí)合于大一統(tǒng)的大學(xué)之道上出類拔萃，千軍萬馬過獨木橋、讀書做官、衣錦還鄉(xiāng)外，再無其他享有榮華富貴的正道。尊師重教的風尚因而世代相傳。重農(nóng)抑商，商人重利輕義，錙銖必較，鼓勵商業(yè)，無異于鼓勵群龍與龍王爭利，豈不亂了套？　　文化上大一統(tǒng)，罷黜百家，獨尊一術(shù)。民愚了，“不知不識”，沒有任何比較鑒別的機會和能力，才會對天、先王、皇帝、大人、圣賢、官長、老師、長輩、父親、丈夫、兄長等迷而信之，盲而從之；才會唯皇命、官命、父母命是從，唯書本、唯上、唯唯諾諾，唯獨沒有自己的觀念；才會圖安穩(wěn)，規(guī)規(guī)矩矩地呆在家中，守著老婆孩子，安居樂業(yè)。　?。?）和而不同的和是生氣勃勃的和。非人格化法治權(quán)威鼓勵競爭，則必定求異求新求變。政治上求新求變：群龍誰有本事誰上臺；誰的政治主張新，誰能擊中時弊，誰受群龍擁戴；今日先人一步了，今日受群龍擁戴，明日趕不上趟了，明日拱手讓更新更能的龍上。臺上變幻執(zhí)政旗，你方唱罷我登場，好戲連臺，熱鬧非凡。

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