大清盛世時期/話說中華文明

前言

《話說中華文明》是一部全景式圖文并茂記錄中國文明歷史的大書。出版者窮數(shù)年之力，會集各方力量——專家、學(xué)者、編輯、學(xué)術(shù)顧問們，在浩如煙海的歷史檔案、資料、著作中，探珍問寶，追尋中華文明在悠悠歷史長河中的燦爛之光。此書的出版，凝聚了編撰者的心血，學(xué)術(shù)顧問們的智慧。尤其是李學(xué)勤先生，親自動筆寫下了序言，更增加了本書沉甸甸的份量。    中華文明的歷史充滿了輝煌與苦難，成就和挫折。它的歷史無處不在，決定著我們中國人今天的思想和感情。當(dāng)今的中國和中國人是中華文明的歷史造就的，是中華文明的歷史的延伸，也是它的一個組成部分，中華文明的歷史之河奔流到現(xiàn)在。    中華文明是人類歷史上最偉大的文明之一，是人類文明發(fā)展的主要構(gòu)成。中華文明豐富、深刻、輝煌、博大，在人類文明中的骨干作用和領(lǐng)導(dǎo)作用人所共知。在人類文明的發(fā)源時期，中華文明就是四大古國之一，是地球上文化的策源地之一。在人類文明的早期，中華文明成為文明在東方的支柱，公元前后200年間，人類的漢帝國與羅馬帝國這兩只鐵手攫住了地球。在歐洲進(jìn)入中世紀(jì)的時候，中華文明更成為人類文明最主要的領(lǐng)導(dǎo)，它的文明統(tǒng)治東亞，傳遍世界。進(jìn)入近代，中華文明處于自身的重壓和西方的欺凌下，但中國人民的斗爭史和奮起精神是人類文明歷史中不可缺少的一頁。    五千年的中華文明為人類貢獻(xiàn)出了從思想家孔子到科學(xué)技術(shù)的四大發(fā)明、從唐詩宋詞到長城運(yùn)河的偉大創(chuàng)造，貢獻(xiàn)出了從諸子百家到宋明理學(xué)，從商周銅器到明清文學(xué)的深刻內(nèi)涵，也貢獻(xiàn)出了從五霸七強(qiáng)到三國紛爭、從文景之治到十大武功的輝煌歷史。中華文明的歷史絢爛多彩，在人類文明的歷史長河中永放光芒。    中華文明也是人類歷史上最獨(dú)特的文明，沒有哪一個文明像中華文明這樣持久，這樣統(tǒng)一一致。世界上其它文明不但互相交錯，其創(chuàng)造者也都與高加索體質(zhì)的人種有關(guān)，它們是姐妹文明。在人類歷史中，只有中華文明才是獨(dú)特的，它的創(chuàng)造者是中國土地上的中國人民，與其它任何地方的人民都沒有關(guān)系，它的文化是統(tǒng)一一致的文化，可以不依賴于其它任何文明而生存，但中華文明也絕不是封閉的，它接受他人的文化，也承擔(dān)自己對于人類的責(zé)任。    人類進(jìn)入新世紀(jì)，中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展令世人矚目。人們對于世界未來的政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的估計無不以東亞和太平洋為中心，而尤以中國為重點(diǎn)。    經(jīng)濟(jì)起飛只是當(dāng)代中國的一個方面，中國的精神文明的建設(shè)尤為刻不容緩。如果中國要自覺地發(fā)展中華文明，要有意識地使中國的發(fā)展具有世界意義，就必須發(fā)展強(qiáng)有力的精神文化，這樣才能使中華文明的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段，才能形成中國和中華文明釣全面現(xiàn)代化。    而中國的精神文化的發(fā)展植根于中華文明的偉大傳統(tǒng)之中。進(jìn)入近代之后，在西方文化的沖擊下，對于中國文化的價值產(chǎn)生大量的情緒化和激烈沖突的論調(diào)?！拔?四”運(yùn)動打倒孔家店的口號具有沖破封建束縛的時代意義，對中國文化的發(fā)展有不容否認(rèn)的正面意義，與文化虛無主義是完全不同的。文化虛無主義者否定中國傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化的旗幟下主張全盤西化；而復(fù)古主義則沉迷于中國文化的古董，走進(jìn)反進(jìn)步、反科學(xué)的泥潭。    歷史的發(fā)展則超越了所有這些論點(diǎn)，產(chǎn)生這些論調(diào)的一百多年來的中國近代史已經(jīng)結(jié)束。歷史要求中國發(fā)展，要求中國走在全世界發(fā)展的前列。西化論和復(fù)古論都已過時，歷史已經(jīng)要求世界超越西方，中國可以承擔(dān)起世界的命運(yùn)，而中國的現(xiàn)實(shí)和世界的歷史都說明，中國的使命在于它的發(fā)展前進(jìn)，而非倒退。    中華文明走出迷惘的時代，我們這一代處在一個偉大而具有挑戰(zhàn)的歷史階段。    總結(jié)歷史、展望未來，這就是《話說中華文明》的意義和使命。我們創(chuàng)作《話說中華文明》，力求總結(jié)和回顧中華文明的全貌，在內(nèi)容和形式上都開創(chuàng)一個新的局面。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，既具有一定的深度，又具有相當(dāng)?shù)膹V博性，既有嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)價值，又有活潑、流暢的可讀性。我們在兩千頁的范圍內(nèi)容納了中華文明的各個方面，使它綜合了大規(guī)模學(xué)術(shù)著作的系統(tǒng)性、嚴(yán)密性，和普及讀物的全面性、簡易性，它既可作為大型工具書檢索中華文明的各個成分，又可作為通俗的讀物進(jìn)行瀏覽。    我們從上世紀(jì)90年代初起就開始思考中華文明的歷史和現(xiàn)實(shí)問題，并逐漸形成了編著《話說中華文明》的設(shè)想。在開展這項龐大的文化工程之始，我們就聘請了國內(nèi)權(quán)威學(xué)者李學(xué)勤、羅哲文、俞偉超、曾憲通、彭卿云諸先生擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，他們對計劃作了充分討論，并審閱了大量初稿。我們聘請了廣州、香港地區(qū)的社會科學(xué)學(xué)者、大學(xué)教師、研究生以及我社編輯人員幾十人擔(dān)任稿件的撰寫工作。    通過創(chuàng)作這部書，我們深深地感受到了中華文明的博大精深，也感受到了它的內(nèi)在缺陷。中華文明具有輝煌的時期，也有苦難的年代，有它燦爛的成就，也有其不足的方面。中華文明在自身中能夠吸取充分的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，就能夠使自身健康壯大，成長發(fā)展。    通過創(chuàng)作這部書，我們也深深感受到了出版事業(yè)的使命和重任。我們希望這部書能受到廣大讀者的喜愛，起到它所應(yīng)當(dāng)起的作用。為中華文明的反省、前進(jìn)和奮起作一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

書籍目錄

建立密折制秘密立儲制度建立完善攤丁入地制征青海推行宗族制開始發(fā)養(yǎng)廉銀《行水金鑒》成書年羹堯死改土歸流運(yùn)動開展《音韻闡微》改革反切廢隆科多民間木雕發(fā)達(dá)《恰克圖條約》簽訂雍正推廣官話岳鐘琪進(jìn)軍青藏年希堯著《視學(xué)》曾靜投書案發(fā)作-文字獄愈演愈烈孔廟體系完成軍機(jī)處設(shè)立清廷大敗噶爾丹頒發(fā)《朱批諭旨》達(dá)賴?yán)锘夭赜赫廴ナ馈で〉劾^位博山玻璃工藝進(jìn)入清廷清重習(xí)射花雅二部相爭清宮絲織集古代工藝大成直隸試行區(qū)田法官修《明史》成書《大清律》編成中國書院極盛清官學(xué)系統(tǒng)完備中國傳統(tǒng)民居形制豐富王維德治外科平定楚粵苗瑤之變乾隆木蘭秋爾清政府組織編纂醫(yī)書《醫(yī)宗金鑒》戶部寶泉局工匠罷工咽嚕子盛行溫病學(xué)派全面發(fā)展多熟制普及 清廷賑救黃淮災(zāi)區(qū)《授時通考》編成《大清一統(tǒng)志》成為中國地理總志禁止種煙永定河開渠筑壩桐城派鼎盛雍親王府改為喇嘛寺旗人中流行子弟書圓明三園建成沈紹安造脫胎漆器商業(yè)市鎮(zhèn)興盛《律呂正義》編成莎羅奔叛亂·金川之役爆發(fā)清初大移民《九宮大成譜》編成西藏珠爾默特作亂中國錢莊成熟民間手工業(yè)勃興乾隆首次南巡制定《西藏善后章程》國家宗教體制形成“花兒”在西北流行馬朝柱起義兩湖平原大建垸田盧魯生偽撰奏稿岳鐘琪去世阿睦爾撒納兵敗內(nèi)附清軍攻克伊犁胡中藻詩獄全祖望去世惠棟開吳派漢學(xué)玻璃工藝繁榮清軍再定準(zhǔn)噶爾乾隆第二次南巡相聲形成平定回疆乾隆帝第三次南巡江永去世清家具風(fēng)格開始形成維吾爾族清真寺興盛戴震開皖派漢學(xué)金農(nóng)作漆書劉一明修煉緬甸入侵乾隆第四次南巡烏什回民起義定巡查與俄國疆界例天算學(xué)家明安圖去世趙學(xué)敏補(bǔ)本草綱目郎世寧入清廷乾隆題詩《棉花圖》在理教出現(xiàn)《閑閑錄》殃眾沈德潛鼓吹溫柔敦厚秧歌·高蹺流行于北方土爾扈特回歸祖國烏魯木齊建城開《四庫全書》館乾隆命編《日下舊聞考》琉璃廠書店街形成清政府刪銷書籍阿桂收復(fù)大小金川波格爾拜會六世班禪王倫起義琺瑯工藝全面發(fā)展編列《貳臣傳》戴震著《孟子字義疏證》控制民間火器乾隆準(zhǔn)備內(nèi)禪王錫侯因刪改《康熙字典》被誅弋腔衰落乾隆第五次南巡確定烏里雅蘇臺將軍職限承德外八廟建成班禪進(jìn)京袁枚倡導(dǎo)性靈錢大聽著《廿二史考異》道觀進(jìn)入城市回族清真寺風(fēng)格形成蘇四十三起義和珅調(diào)查國泰貪污案翁方綱倡導(dǎo)肌理說?？蛋脖恢赜谩赌娉紓鳌肥季幥〉诹文涎哺拭C回民起義乾隆登基五十年臺灣林爽文起義孔廣森建陰陽對轉(zhuǎn)論廓爾喀興兵侵藏巨型玉雕“《大禹治水圖》玉山”刻成乾隆擴(kuò)建避暑山莊清策封安南國王徽班進(jìn)京·各擅勝場清廷建南北大閣藏書四大名繡登峰造極福康安領(lǐng)兵平定西藏乾隆自慶十大武功洪亮吉論人口頒行金奔巴瓶制度、《欽定西藏章程》英國使者馬戛爾尼訪華紀(jì)昀主持編《四庫全書總目》趙翼論史湘黔兩地苗民起義川楚陜各地白蓮教大起義乾隆退位

章節(jié)摘錄

建立密折制    為了加強(qiáng)皇權(quán)，有效地控制文武百官，康熙六十一年（1722）十一月二十七日，雍正帝登基后僅七天，就建立了密折制度。秘密奏折在康熙年間已經(jīng)存在，是聯(lián)系君臣的一種特殊文書，具保密特點(diǎn)。至雍正當(dāng)朝，則形成制度化，規(guī)定前朝奏折必須繳回，不容抄寫、存留、隱匿。此后多次頒旨，制定有關(guān)具體規(guī)章。可以上密折的人員，除科道官外，還有大學(xué)士、各部尚書、侍郎、總督、巡撫、布政使、按察使、提督、總兵等，以及皇帝的特準(zhǔn)人員，如地位較低的知府、同知等。所言中肯，即命施行，如不適當(dāng)，則留中不發(fā)。密折幾乎全有雍正朱筆批語，稱“朱批諭旨”．。奏折和朱批諭旨是密折制度的主要成分。密折內(nèi)容，除陳事外，還可用來舉薦。上自軍國重務(wù)，下至身邊瑣事，無所不包。凡上密折的人員，必須履行保密義務(wù)，密折經(jīng)皇帝批閱發(fā)給本人看過后必須按期繳還，不得誤期或私藏。此外，對于密折的繕折、裝匣、傳遞、批閱、發(fā)還本人等程序，都有嚴(yán)密規(guī)定，不得紊亂。    密折制的建立，使雍正直接處理庶務(wù)，強(qiáng)化了壟斷權(quán)力；使官員之間互相牽制，不敢妄為，成為推行政令的工具、控制百官的手段，影響深遠(yuǎn)。    秘密立儲制度建立    雍正元年（1723）八月十七日，雍正帝召見總理事務(wù)大臣、滿漢文武大臣、九卿于乾清宮西暖閣，宣布秘密立儲方法。他將選定的繼承人之名親筆書寫后密封，藏于匣內(nèi)，然后置于乾清官正中由順治帝親筆所寫的“正大光明”匾額之后，以備不測。群臣對此沒有異議，秘密立儲制度遂正式確立。雍正于乾清宮密詔之外，另書內(nèi)容相同之傳位詔書放于圓明園內(nèi)。雍正帝密建太子，收到了立國本以固人心的政治效果，避免了歷代皇子為爭儲位、儲君與皇帝爭權(quán)，以致儲貳驕縱、皇帝身心憂瘁等弊端。該制度減少了政治混亂，有利于政局穩(wěn)定。乾隆帝登基后，認(rèn)為此法甚好，于是繼續(xù)實(shí)行。后來的嘉慶、道光都相繼采用這個方法立嗣。除將密詔置于乾清官“正大光明”匾額后面外，亦把內(nèi)容相同的傳位詔書放一小匣內(nèi)，隨身攜帶，以防不測。此后咸豐只有一子，同治、光緒無子，因此，也就無從施行此法。    從雍正創(chuàng)立秘密立儲制度到乾隆、嘉慶、道光、咸豐諸帝的繼承來看，這一制度是成功的。    完善攤丁入地制    清雍正元年（1723），九月，清廷批準(zhǔn)了直隸巡撫李維鈞的建議，決定自明年起在全國實(shí)行攤丁入地政策。攤丁入地，又稱“地丁合一”，“丁隨地起”，是雍正朝開始向全國推行的一項賦役制度的改革，旨在改變丁稅的征收方法，即將丁銀攤?cè)氲禺€一起征收?？滴醭瘯r，實(shí)行的“滋生人丁永不加賦”政策，雖對無地和少地的農(nóng)民有一定好處，但并沒有解決賦役不均的問題。其時攤丁人地制已在四川、廣東等地有所萌芽，但由于地主的反對，這一措施未能向全國推廣。現(xiàn)在各地巡撫的反復(fù)要求下，雍正帝終于下決心在全國實(shí)行攤丁入地的政策。具體辦法是：把各省丁稅原額分?jǐn)傇诟髦菘h的土地上，每地稅一兩分?jǐn)側(cè)舾啥°y，自一二錢至七錢不等。這種方法使有田者增加賦役，貧者免役，改變了過去丁役不均、放富差貧的現(xiàn)象。    “攤丁入地”在全國實(shí)施后，立即遭到了地主階級的強(qiáng)烈反對，浙江、直隸、山西等地都發(fā)生了地主鬧事事件。他們或聚集于官府前滋擾喧鬧，或轉(zhuǎn)向農(nóng)民大輻度加租。但是，由于雍正帝決心已定，不可動搖，在他的堅持下，這項改革得以貫徹到底。全國范圍內(nèi)的攤丁人地到乾隆后期基本完成，只有山西省的某些州縣到光緒時才最后解決。    征青海    雍正元年（1723）十月，羅卜藏丹津發(fā)動叛亂，清廷命年羹堯前往平叛。羅卜藏丹津，清代厄魯特蒙古和碩特部臺吉，和碩親王達(dá)什巴圖爾之子?？滴跷迨辏?714）襲父位。康熙五十九年（1720），隨清軍入藏驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾軍，次年勝利后返回青海。以進(jìn)藏平亂有功，圖謀據(jù)守西藏以遙控青海，陰謀受挫后即對清廷懷怨在心，暗中勾結(jié)漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部策妄阿拉布坦，以固始汗嫡孫自居。雍正元年（1723）夏，公開豎起反清旗幟。遭到和碩特部親王察罕丹津等人的反對，遂起內(nèi)亂。清廷先派常壽前往勸和，沒有結(jié)果。后組織平叛大軍，從八月下旬到九月初，連派年羹堯、岳鐘琪、富寧安等分路進(jìn)兵。經(jīng)過周密部署，數(shù)月征戰(zhàn)，迫使叛軍10萬余眾投降。次年又取得郭隆寺大捷，羅卜藏丹津改女裝逃跑，歷時半年的叛亂被平息。從此，清政府接受了年羹堯提出的善后事宜13條，在西寧派駐大臣，展開屯田，興辦農(nóng)業(yè)。青海地區(qū)局勢日益穩(wěn)定。乾隆二十年（1755），清軍平定伊犁時俘獲羅卜藏丹津，獲寬宥，并令居京城，不許擅出。    推行宗族制    雍正二年（1724）二月二日，雍正帝下令刊刻《圣諭廣訓(xùn)》，頒發(fā)全國。    《圣諭廣訓(xùn)》第二條就表明本書是“篤宗族以昭雍睦”。他特別強(qiáng)調(diào)“凡屬一家一姓，當(dāng)念乃祖乃宗，寧厚毋薄，寧親毋疏，長幼必以序相洽，尊卑必以分相聯(lián)”。他號召宗族興建祠堂，設(shè)立宗族學(xué)校，添置族產(chǎn)，纂修譜牒，并以這四件事當(dāng)作維持宗族制度的要務(wù)。此書的頒發(fā)，采取了下達(dá)行政命令的方式，要求各地定期宣讀。各州府縣學(xué)，必備此書。凡童生的入學(xué)考試，必須會背誦其中的一條，否則不能入學(xué)。雍正四年（1726），雍正帝還下令在宗族設(shè)立宗正，負(fù)責(zé)考察族內(nèi)人民的行為是否符合封建的道德標(biāo)準(zhǔn)，表彰賢者，懲治不肖者。而族正的人選，卻要由政府指定，代表官方，以此加重宗祠的權(quán)力。后清政府又賦予了祠堂以懲治族人的某種司法權(quán)，這樣，便通過宗族權(quán)力進(jìn)一步控制了人們的思想，以維護(hù)、穩(wěn)固清王朝“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治局面。    開始發(fā)養(yǎng)廉銀    雍正二年（1724）七月，雍正帝在下令推行“耗羨歸公”的同時，還實(shí)行了“養(yǎng)廉銀”制度。    “耗羨”是指征收賦稅、交納錢糧時對合理損耗部分的補(bǔ)貼。  “耗羨”在歸公之前，均由地方官私征私用，實(shí)行耗羨歸公后，耗羨的征收完全合法，但收入不歸州縣官，而屬布政司，這就使地方官失去了一條生財之路。為了防止官吏再對百姓征收額外費(fèi)用，以致出現(xiàn)新的貪贓枉法行為，雍正帝決定實(shí)行“養(yǎng)廉銀”制度，即在正俸之外，從耗羨歸公部分提取一些給州縣官作為生活補(bǔ)貼及辦公費(fèi)用，實(shí)行養(yǎng)廉銀制度之后，官吏們可以得到幾倍甚至幾十倍于正俸的收入，對減少貪污起到了一定作用。P2-5

編輯推薦

李默主編的《大清盛世時期》是《話說中華文明》系列之一，該系列全景式圖文并茂的記錄了中國文明歷史，與考古密切相聯(lián)，追尋中華文明在歷史長河中的燦爛之光，它可稱為真正的“紙一博物館”，文字、圖片彼此相當(dāng)，將中華文明人類歷史上締造的最光輝絢麗的文明呈現(xiàn)在讀者面前。

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