清朝的文化奇葩/話說中華文明

前言

《話說中華文明》是一部全景式圖文并茂記錄中國文明歷史的大書。出版者窮數(shù)年之力，會集各方力量——專家、學(xué)者、編輯、學(xué)術(shù)顧問們，在浩如煙海的歷史檔案、資料、著作中，探珍問寶，追尋中華文明在悠悠歷史長河中的燦爛之光。此書的出版，凝聚了編撰者的心血，學(xué)術(shù)顧問們的智慧。尤其是李學(xué)勤先生，親自動筆寫下了序言，更增加了本書沉甸甸的份量。    中華文明的歷史充滿了輝煌與苦難，成就和挫折。它的歷史無處不在，決定著我們中國人今天的思想和感情。當(dāng)今的中國和中國人是中華文明的歷史造就的，是中華文明的歷史的延伸，也是它的一個組成部分，中華文明的歷史之河奔流到現(xiàn)在。    中華文明是人類歷史上最偉大的文明之一，是人類文明發(fā)展的主要構(gòu)成。中華文明豐富、深刻、輝煌、博大，在人類文明中的骨干作用和領(lǐng)導(dǎo)作用人所共知。在人類文明的發(fā)源時期，中華文明就是四大古國之一，是地球上文化的策源地之一。在人類文明的早期，中華文明成為文明在東方的支柱，公元前后200年間，人類的漢帝國與羅馬帝國這兩只鐵手攫住了地球。在歐洲進入中世紀(jì)的時候，中華文明更成為人類文明最主要的領(lǐng)導(dǎo)，它的文明統(tǒng)治東亞，傳遍世界。進入近代，中華文明處于自身的重壓和西方的欺凌下，但中國人民的斗爭史和奮起精神是人類文明歷史中不可缺少的一頁。    五千年的中華文明為人類貢獻出了從思想家孔子到科學(xué)技術(shù)的四大發(fā)明、從唐詩宋詞到長城運河的偉大創(chuàng)造，貢獻出了從諸子百家到宋明理學(xué)，從商周銅器到明清文學(xué)的深刻內(nèi)涵，也貢獻出了從五霸七強到三國紛爭、從文景之治到十大武功的輝煌歷史。中華文明的歷史絢爛多彩，在人類文明的歷史長河中永放光芒。    中華文明也是人類歷史上最獨特的文明，沒有哪一個文明像中華文明這樣持久，這樣統(tǒng)一一致。世界上其它文明不但互相交錯，其創(chuàng)造者也都與高加索體質(zhì)的人種有關(guān)，它們是姐妹文明。在人類歷史中，只有中華文明才是獨特的，它的創(chuàng)造者是中國土地上的中國人民，與其它任何地方的人民都沒有關(guān)系，它的文化是統(tǒng)一一致的文化，可以不依賴于其它任何文明而生存，但中華文明也絕不是封閉的，它接受他人的文化，也承擔(dān)自己對于人類的責(zé)任。    人類進入新世紀(jì)，中國的社會經(jīng)濟發(fā)展令世人矚目。人們對于世界未來的政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的估計無不以東亞和太平洋為中心，而尤以中國為重點。    經(jīng)濟起飛只是當(dāng)代中國的一個方面，中國的精神文明的建設(shè)尤為刻不容緩。如果中國要自覺地發(fā)展中華文明，要有意識地使中國的發(fā)展具有世界意義，就必須發(fā)展強有力的精神文化，這樣才能使中華文明的發(fā)展進入一個新的階段，才能形成中國和中華文明釣全面現(xiàn)代化。    而中國的精神文化的發(fā)展植根于中華文明的偉大傳統(tǒng)之中。進入近代之后，在西方文化的沖擊下，對于中國文化的價值產(chǎn)生大量的情緒化和激烈沖突的論調(diào)?！拔?四”運動打倒孔家店的口號具有沖破封建束縛的時代意義，對中國文化的發(fā)展有不容否認(rèn)的正面意義，與文化虛無主義是完全不同的。文化虛無主義者否定中國傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化的旗幟下主張全盤西化；而復(fù)古主義則沉迷于中國文化的古董，走進反進步、反科學(xué)的泥潭。    歷史的發(fā)展則超越了所有這些論點，產(chǎn)生這些論調(diào)的一百多年來的中國近代史已經(jīng)結(jié)束。歷史要求中國發(fā)展，要求中國走在全世界發(fā)展的前列。西化論和復(fù)古論都已過時，歷史已經(jīng)要求世界超越西方，中國可以承擔(dān)起世界的命運，而中國的現(xiàn)實和世界的歷史都說明，中國的使命在于它的發(fā)展前進，而非倒退。    中華文明走出迷惘的時代，我們這一代處在一個偉大而具有挑戰(zhàn)的歷史階段。    總結(jié)歷史、展望未來，這就是《話說中華文明》的意義和使命。我們創(chuàng)作《話說中華文明》，力求總結(jié)和回顧中華文明的全貌，在內(nèi)容和形式上都開創(chuàng)一個新的局面。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，既具有一定的深度，又具有相當(dāng)?shù)膹V博性，既有嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)價值，又有活潑、流暢的可讀性。我們在兩千頁的范圍內(nèi)容納了中華文明的各個方面，使它綜合了大規(guī)模學(xué)術(shù)著作的系統(tǒng)性、嚴(yán)密性，和普及讀物的全面性、簡易性，它既可作為大型工具書檢索中華文明的各個成分，又可作為通俗的讀物進行瀏覽。    我們從上世紀(jì)90年代初起就開始思考中華文明的歷史和現(xiàn)實問題，并逐漸形成了編著《話說中華文明》的設(shè)想。在開展這項龐大的文化工程之始，我們就聘請了國內(nèi)權(quán)威學(xué)者李學(xué)勤、羅哲文、俞偉超、曾憲通、彭卿云諸先生擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，他們對計劃作了充分討論，并審閱了大量初稿。我們聘請了廣州、香港地區(qū)的社會科學(xué)學(xué)者、大學(xué)教師、研究生以及我社編輯人員幾十人擔(dān)任稿件的撰寫工作。    通過創(chuàng)作這部書，我們深深地感受到了中華文明的博大精深，也感受到了它的內(nèi)在缺陷。中華文明具有輝煌的時期，也有苦難的年代，有它燦爛的成就，也有其不足的方面。中華文明在自身中能夠吸取充分的經(jīng)驗和教訓(xùn)，就能夠使自身健康壯大，成長發(fā)展。    通過創(chuàng)作這部書，我們也深深感受到了出版事業(yè)的使命和重任。我們希望這部書能受到廣大讀者的喜愛，起到它所應(yīng)當(dāng)起的作用。為中華文明的反省、前進和奮起作一點貢獻。

書籍目錄

四王壟斷清初畫壇 毛晉?？獭妒呤贰?“吳惲”與四王齊名 李漁作擬話本 四僧自成體系 昆腔統(tǒng)治戲曲舞臺 八大山人積憤為畫 評書形成 《大清會典》開編 崔學(xué)古著《幼訓(xùn)》 歷史小說繁榮 清初帖學(xué)之風(fēng)持續(xù) 世情小說盛行 地方戲曲全面興起 江南盛藏書 顧炎武行萬里路讀萬卷書 納蘭性德詞作風(fēng)行·才藝杰出 厚葬南懷仁 洪升作《長生殿》 金陵八家興起 石濤搜盡奇峰打草稿 安徽畫風(fēng)興盛 顧祖禹著《讀史方輿紀(jì)要》 唐甄寫成《潛書》 孫尚任作《桃花扇》 《古今偽書考》開辨?zhèn)物L(fēng)氣 浙西派詞興起 開始編《佩文韻府》 最大類書《古今圖書集成》初稿完成 《全唐詩》編成 《清文鑒》編修完成 王源著《平書》 藏語文學(xué)繁榮 蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》 清畫院開始繁榮 《避暑山莊圖》繪成 西方畫法進入中國 《康熙字典》編成 武林派代表畫院風(fēng)格 袁江領(lǐng)導(dǎo)袁氏畫派 濰縣年畫產(chǎn)生 《東周列國志》定型 吳敬梓《儒林外史》成 清代壁畫雕塑衰落 《說岳全傳》流傳 曹雪芹著《紅樓夢》 《唐詩三百首》編成 《綠野仙蹤》成書 鄭板橋畫墨竹 說文學(xué)興盛 古音學(xué)昌盛 皮影戲進入全盛時代 說唱藝術(shù)極盛 《校讎通義》集文獻學(xué)目錄學(xué)大成 彈詞局限于江南 章學(xué)誠著《文史通義》 《河源紀(jì)略》成書 揚州八怪風(fēng)格獨異 《四庫全書》編成 京江畫派形成 高鶚續(xù)補《紅樓夢》 汪中著《述學(xué)》 桃花塢年畫興盛 劉墉書法數(shù)變 仕女畫興盛 《圣經(jīng)》漢語全譯本出版 李汝珍作《鏡花緣》 海上畫派形成 龔自珍作《己亥雜詩》 宋詩派崛起 二蘇二居開創(chuàng)嶺南畫派 張穆著《蒙古游牧記》 墨海書館翻譯西方科學(xué)著作 《華氏琵琶譜》編成 “黃奚湯戴”四大家畫山水 任頤人物畫出神入化 京師梨園出現(xiàn)新氣象·京劇形成 伶界“同光十三絕”揚名京師 《三俠五義》流行 吳昌碩畫花卉 《海上花列傳》發(fā)表 譚嗣同著《仁學(xué)》 嚴(yán)復(fù)引進西方思想 商務(wù)印書館開始出版業(yè)務(wù) 《官場現(xiàn)形記》連載 劉鶚作《老殘游記》 王國維著《人間詞話》 曾志惠致力音樂教育 上海新舞臺成立 《孽海花》出版 《書林清話》總結(jié)古籍版本學(xué) 李叔同創(chuàng)作歌曲 戲曲改良運動興起

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    四王壟斷清初畫壇 清入關(guān)后，大力提倡繪畫藝術(shù)，也設(shè)立畫院。清代畫家人數(shù)之多，流派之雜，形式技法之變，都比前代尤甚，其中以董其昌的“松江派”勢力最大，其代表畫家就是王時敏、王鑒、王原祁、王暈，畫史上稱為“四王”，因為他們的筆墨技法以臨古為主，所以畫壇上也稱他們?yōu)椤罢y(tǒng)畫派”。 “四王”畫派在畫風(fēng)上具有工整穩(wěn)健、明凈清潤的共同特色。他們迷信筆情墨韻的效果是畫家的素養(yǎng)以至創(chuàng)作的最終目的，在平淡安閑的理想境界中體現(xiàn)出所謂的“士氣”和“書卷氣”。他們的筆墨技法也是在反復(fù)觀臨古人的作品，總結(jié)古人筆墨布局上的成就之后，發(fā)展起來的。正統(tǒng)畫派由于過分重視筆墨技法，忽視了對自然山水的觀察，因此他們的作品往往缺乏主觀情致的抒發(fā)，前人的技法規(guī)則變成束縛自己的清規(guī)戒律?！八耐酢倍家陨剿婇L，皇室權(quán)臣對其大加鼓吹、提倡，一時被奉為正宗，風(fēng)靡朝野，代表著清初畫壇的主流?！八耐酢敝杏挚煞譃閮芍В阂皇翘珎}王時敏、王原祁祖孫，獨師黃公望法，畫法細膩精致，追隨者很多，世稱“婁東派”；一是太倉王鑒、常熟王犟師徒，并不專仿某家，能夠兼容并蓄，雖然仍不能脫離古人窠臼，卻能在一定程度上抒發(fā)自己的感受，尤以王暈成就突出，學(xué)者稱之為“虞山派”。 王時敏（1592～1686），字遜之，號煙客，晚號西廬老人，江蘇太倉人。崇禎（1628一1644）初以恩蔭仕至太常寺奉常。清兵南下時，王時敏在太倉迎清兵入城，所以深得清朝統(tǒng)治者的優(yōu)遇。有學(xué)者認(rèn)為“四王”畫派之所以被指為正統(tǒng)派，與王時敏這種政治態(tài)度不無關(guān)系。據(jù)說，王時敏少年時就為董其昌、陳繼儒賞識，成為“畫中九友”之一。他富于收藏，每次遇到名跡，總是不惜以重金收買。他對于古人傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)極為刻苦，曾經(jīng)把古人有代表性的作品縮小摹繪共二十四幅，裝裱成一巨冊，出入隨身攜帶，反復(fù)體會古人用筆運墨之道。王時敏的山水主要師法于黃公望，用筆含蓄，筆墨圓潤醇厚，風(fēng)格蒼秀，但丘壑少有變化，大多是模擬之作。他的代表作為《仿黃公望山水圖軸》、《浮嵐暖暈圖軸》、《秋山白云圖軸》等。 王鑒（1598～1677），字圓照，自號湘碧，又號染香庵主，江蘇太倉人，曾做過廉州太守，故而世稱“王廉州”。他的早期山水大多是仿古之作，他也宗法于黃公望，但又不拘泥于黃公望一家，又能上溯到董源、巨然，下仿董其昌；他還善畫青綠設(shè)色山水，艷麗秀潤，明朗潔凈，自具風(fēng)貌。他的代表作有《長松仙館圖軸》、《仿黃公望山水圖軸》、《仿巨然山水圖軸》、《夏日山居圖軸》等等。 王原祁（1642～1715）字茂京，號麓臺，石師道人，江蘇太倉人。他是王時敏的孫子?？滴踹M士，由知縣擢翰林、戶部右侍郎，甚得康熙帝的恩寵，供奉內(nèi)廷，為宮廷作畫和鑒定古畫，任《佩文齋書畫譜》纂輯官和《萬壽盛典圖》總裁。王原祁的山水自幼在王時敏、王鑒的指導(dǎo)下以摹古為方向，早年深得家學(xué)，尤皈依黃公望之法，面目和王時敏相類似，但更喜用干筆焦墨，層層皴擦，用筆沉著，自稱筆端有“金剛杵”。他設(shè)色長于淺絳其重彩之處，青綠朱赭，相映鮮明，有獨到之處，具有“熟不甜，生而澀，淡而厚，實而清”的藝術(shù)特色，功力很深厚，只是丘壑缺少變化。他的代表作品有《華山秋色圖軸》、《仿董巨山水軸》、《仿黃公望夏山圖軸》、《溪山別意圖軸》等。

編輯推薦

《話說中華文明:清朝的文化奇葩》是《話說中華文明》系列之一，該系列全景式圖文并茂的記錄了中國文明歷史，與考古密切相聯(lián)，追尋中華文明在歷史長河中的燦爛之光，它可稱為真正的“紙一博物館”，文字、圖片彼此相當(dāng)，將中華文明人類歷史上締造的最光輝絢麗的文明呈現(xiàn)在讀者面前。

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