中國最美云肩

前言

從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”至秦漢的“素紗禪衣”，到盛唐的“飛天襦裙”，我國古代服飾文化具有悠遠(yuǎn)的歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是中國五千年文明發(fā)展過程中滋生繁衍的本土文化，是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是源頭、根基，聯(lián)系著各個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，優(yōu)雅、和諧、端莊、艷麗、柔美始終是主流的審美傾向。而云肩更是我國服飾文化中的代表之作，是我國眾多精美服飾中的一朵奇葩。    云肩是一種裝飾于肩部的服飾品，由宗教人物服飾演化而來，也常見于隋唐五代至元朝的異族服飾中，明清被漢族女性吸收搭配于服飾中，自此成為漢民族女性代表身份地位的符號，清末民初漸漸消逝，轉(zhuǎn)化為戲曲服飾，而發(fā)展到民間，則成為婚嫁服飾。    云肩從獨(dú)特的款式到精美絕倫的裝飾圖案，無不展現(xiàn)出獨(dú)具特色的藝術(shù)語言，富含豐富的民俗文化寓意和社會文化底蘊(yùn)，是表述民族歷史文化流變和社會發(fā)展的外在視覺語言，是記述民間情感和習(xí)俗積淀、凝結(jié)及發(fā)展民俗文化的內(nèi)在元素，是民間造型藝術(shù)與工藝技術(shù)從單一走向多元化的促進(jìn)因素，啟示著民族文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，蘊(yùn)含著民族情懷和質(zhì)樸豁達(dá)的審美情趣。從精神意義上說，它是一個民族情感和理想的載體，是精神和審美的直接表現(xiàn)，是一種生活文化，是和生活融為一體的。    因此，從不同的視角(使用、社會文化、民俗、藝術(shù)、人類學(xué)等)審視云肩，它既是人們?nèi)粘Ｉ畹膶嵱闷?，同時，它在創(chuàng)造過程中又孕育了豐富且深遠(yuǎn)的象征性文化符號：禮儀的符號，表現(xiàn)身份和自身地位的符號，傳情達(dá)意的符號，藝術(shù)審美的符號，文化遺產(chǎn)的符號。    云肩是社會身份的體現(xiàn)    從造物的角度看，云肩源于自然物質(zhì)世界，而一種物質(zhì)的產(chǎn)生必然被賦予其獨(dú)特的意義。在云肩制作、使用、裝飾和造型等的變化中也傳達(dá)出了深層次的文化含義，反映出人們的身份地位、文化交際、心理、價值觀念、審美意識、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等內(nèi)容。    明清時期女子出嫁時佩戴的云肩精致繁復(fù)，不輸現(xiàn)在時尚典雅的高級定制。云肩向我們傳遞著這樣的信息和符號：逼真的圖案描繪，鮮艷且富有情趣和感情的色彩，精美絕倫的工藝技術(shù)，獨(dú)具匠心的款式……共同演繹著當(dāng)時上流社會中各種^物的社會活動特征。漢民族服飾文化是不斷變化和發(fā)展的，在這不斷變化和發(fā)展中，云肩的形制、制作以及穿著的場合與人群都在發(fā)生著變化，逐漸成為漢民族女性彰顯社會地位的重要載體。因此，它不僅能體現(xiàn)古代婦女的審美文化，還能表現(xiàn)傳統(tǒng)女性的社會角色，二者相得益彰。    表現(xiàn)宛如天上云彩鋪灑，又洽似錦繡繁花的主要是刺繡藝術(shù)。刺繡是展現(xiàn)傳統(tǒng)女性自身價值和家庭地位的工具。在我國廣大民間，女孩子從小就開始學(xué)習(xí)繡花、剪花樣等“女紅”技藝，這是傳統(tǒng)文化中衡量女『生是否“心靈手巧”和決定其在家庭中身份、地位和關(guān)系的象征物的標(biāo)志之一，同樣也是女性出嫁后在夫家地位高低、是否受到尊重的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。女子出嫁之時，不僅以嫁妝的形式帶來許多織好的布、縫好的衣、繡好的物件，還用自己精心制作的荷包、鞋墊等贈送親友，以確定與新家庭的人際關(guān)系，而這其中最重要的一件繡品便是云肩，作為繡工最為繁復(fù)的一件裝飾品，是新嫁娘女紅技藝的最好展示，于是一件小小的繡品被賦予了重要的意義，“婦女裝飾技藝出于自尊和確立自我地位的需要，針線活不再是女性唯一的職責(zé)，它的目的也不再是為家庭成員提供衣服、鞋子和床上用品。刺繡變成了個人創(chuàng)造力的一種自我選擇方式”。因此，在民間，容貌美麗和心靈手巧是舊時女子尋找好的婆家和婚后在夫家樹立自身地位的孿生條件，而最直接表現(xiàn)“心靈手巧”程度的就是該女子的刺繡手藝如何。傳統(tǒng)中國家庭對媳婦的評價標(biāo)準(zhǔn)是“針線茶飯”的水平，這與“衣食住行”中“穿衣”排在第一位是一脈相承的，可見社會生活中穿衣與實現(xiàn)穿衣的技藝的重要性就不言而喻！舊時，出嫁前的女子要為自己做嫁妝，要為未來夫婿縫制衣裳和體貼的繡品，要為未來公婆姑叔等親戚準(zhǔn)備贈禮，這么多的手工活的完成無異于一場出閣的考試，它的好壞將會直接影響到日后其在夫家的地位。民間對此有這樣的說法：“一看窗子二看簾，三看新媳婦蠻不蠻?！币馑际牵阂葱孪眿D手藝活有三個方面，一是剪窗花，二是鉸或者繡的門簾，三是看新媳婦身上的新嫁衣是否技藝精巧、妝飾華美?？梢妼τ谛履飦碚f，良好的手藝是邁入人生新起點的重要手段。民謠有述：自己能繡的，就被稱為“巧媳婦”，這個說、那個也說，哪家娶了爪巧媳婦；如果是京貨鋪子買下的，不管花子再好，都要被人說是個“拙媳婦”。“拙媳婦”將很難在村子里抬起頭來，自然在夫家的地位也一落千丈。    云肩是民間情感的流露    從不同角度和視點審視傳統(tǒng)民間服飾都有不同的文化含義，其中包含了強(qiáng)烈的情感因素。民間婦女在云肩上憑借手工刺繡藝術(shù)語言和織造工藝技術(shù)，結(jié)合大自然的動植物和生態(tài)現(xiàn)象的特征，聯(lián)想并織繡出她們樸素的思想情感和審美情趣。這些圖案內(nèi)涵與織繡意義的表達(dá)，沒有簡單的說教和直白的提醒，而是寓教于樂，寓情于景，把中國傳統(tǒng)的文化用一種無聲的藝術(shù)語言傳遞給人們，并深深地扎根于人們的思想意識之中。    《女誡·婦行第四》中道：女有四行，一日婦德，二日婦言，三日婦容，四日婦功。這“四行”即是平時我們所說的女子“四德”。作為“四德”之一的婦功又稱“女紅”，可見女紅對于一個女人是多么重要。刺繡作為重要的女紅技藝，注定會成為展現(xiàn)傳統(tǒng)女性自身價值的工具，刺繡作為傳統(tǒng)服飾裝飾技藝的主要表現(xiàn)手法，承載了我國舊時女性的主要生活內(nèi)容。作為終要嫁作他人婦的女兒，刺繡顯然是日常生活中的必修課，待到摽梅之年，女子要為自己準(zhǔn)備嫁妝，要為未來的夫婿縫制衣裳和體貼的繡品，要為未來公婆姑叔等親戚準(zhǔn)備贈禮，想來也是極其辛苦浩大的工程，但正是因為這一針一掛念一線一思量的刺繡，讓女子顯得無比細(xì)致貼心。古時的女子大多不知道自己要嫁的是哪位男子，但那套嫁衣卻從不馬虎，尤其云肩是最為細(xì)致，盤金打籽極盡繁復(fù)與精巧。待到著一襲紅衣、披著自己親手縫制的云肩為人妻子，到一個陌生卻要終其一生的新家，是忐忑是期盼吧，然后是“針線茶飯”周而復(fù)始的生活。女人的一生就是絲線纏繞的一生，是百花盛開的一生，都在出嫁之前寄托在了云肩之上。從此流年似水，紅顏不再，一個女人將她對愛情的甜蜜懷想，對生活的美好期盼，對家人的真誠祝福，全都放到一件件繡品之中，從自己官人蝶戀花的荷包，到給自己子孫虎虎生威的圍嘴，到給公婆縫制的貓蝶(耄耋)胸兜……女紅幾乎貫穿了女子的一生。云肩在中國延續(xù)了千年，可現(xiàn)代的女子連顆扣子都縫不好了，社會的壓力和變化環(huán)境也讓手工藝者的生存舉步維艱，每當(dāng)想到這些就覺得遺憾揪心。    其次，女紅是傳遞情感的藝術(shù)符號。傳統(tǒng)女性最重要的女紅就是繡花手藝。貢布里希對裝飾藝術(shù)魅力做了論述：“我認(rèn)為裝飾藝術(shù)中這種形式和圖紋的擺弄，只不過是更廣泛的人類創(chuàng)造活動的一個特殊例子。不管是詩歌、音樂、舞蹈、書法，還是任何一種工藝，都證明了人類喜歡節(jié)奏、秩序和事物的復(fù)雜性?！薄斑@種裝飾藝術(shù)的起始是表達(dá)民間女子情感和美好愿望的手工藝術(shù)。在婦女們看來，凡與織物有關(guān)者，都可以在其上進(jìn)行刺繡裝飾，如同過年過節(jié)張貼年畫、剪紙和掛門簽，新婚時房間里所用的繡品，在表達(dá)一定愿望的同時，渲染著生活的氣氛。這些裝點不在于物質(zhì)本身的價值，更多的是刺繡作品本身以外的精神內(nèi)涵，傳情達(dá)意，期望美好，寄托愛f青和祝福。因此，在這種心理的驅(qū)使下刺繡藝術(shù)走向了繁復(fù)和堆砌，成為姑娘和媳婦們爭巧斗艷和互相比美的手段，制作的精細(xì)、裝飾工藝的繁復(fù)、圖案的奇巧等都在傳達(dá)一種視覺和情感符號，是青年女子濃濃情意的信物和寄托載體。而透過這個視覺符號和載體，可以審視制作者的技巧、智慧以及天生流露的審美意識，屬于愛的心理需求，云肩上繡滿的鳳戲牡丹、瓜瓞綿綿、蝶戀花……在一件件繡品之中，這種種寓意吉祥的圖案寄托著女人們對愛情的甜蜜懷想，對生活的美好期盼，對家人的真誠祝福，這似乎也符合中國人內(nèi)斂的表達(dá)方式一“圖必有意，意必吉祥”。同時，年輕女子還會將女紅作品作為信物送給情人以傳遞愛情，民謠為證：“七彩花線細(xì)又長，納雙鞋墊送情郎，物輕人重奴l青深，伴君穩(wěn)步走四方；七彩花線細(xì)又長，奴家日夜繡花t}亡，黃連怎知相思苦，萬線千針寄鴛鴦；七彩花線細(xì)又長，情人行商在他邦，莫踏野花勿重財，榴子紅時還家鄉(xiāng)?！庇钟忻裰{：“王小姣做新娘，趕做嫁衣忙又忙。一更繡完前大襟，牡丹富貴開胸膛；二更繡完衣四角，彩云朵朵飄四方；三更繡完羅衫邊，喜鵲登梅送吉祥；四更繡完并蒂蓮，早生貴子喜洋洋；五更繡完龍戲鳳，比翼雙飛是鴛鴦。”商洛民歌如是贊美：“一把扇子兩面花，乖姐愛我我愛她。乖姐愛我勞動好，我愛乖姐會繡花?！边@是漢民族特有的委婉和含蓄地表達(dá)情感的方式。    云肩是裝飾藝術(shù)的載體    云肩是藝術(shù)，是古人披在肩上的藝術(shù)。    “傳統(tǒng)民間、民俗服飾上的圖案題材大都直接或間接來源于對自然界形態(tài)的模擬或抽象概括，如對花鳥魚蟲、飛禽走獸、人物形象、自然景觀和喜慶場面以及宗教活動與民間生活場景的描述等等。通過模仿、轉(zhuǎn)換、聯(lián)想、組合、夸張、類比等藝術(shù)手段，將它們表現(xiàn)于服飾、服飾品以及家用紡織品上，有的是對傳統(tǒng)圖案形式的變異模仿，有的賦予它們特定的民間、民俗意義，有的是民間藝人或手藝靈巧女子無意識的自由創(chuàng)作杰作，創(chuàng)造了精美無比的紡織、印花圖案藝術(shù)和民間刺繡工藝藝術(shù)?！?   云肩上繁復(fù)的紋飾所展現(xiàn)的是女性心靈美和技藝美。每個地區(qū)都有符合當(dāng)?shù)孛袼滋厣男沃坪脱b飾工藝，但在制作上，民間裝飾工藝又有一定的創(chuàng)作自由性，有時甚至是隨心所欲的，這種自由性是隨著民間女子的個人喜好和手藝技巧的差異而不同的，心靈手巧程度是我國民間衡量女性才藝和心靈美的主要標(biāo)志。筆者在山東沿海民間采風(fēng)調(diào)研時，遇到一些年輕的女性在工作之余繡著漂亮的鞋墊，她們沒有在鞋墊上畫圖樣就直接在上面繡簡單樸素的花卉和幾何圖形，我問她們?yōu)槭裁蠢C這樣的圖案，她們的回答也很簡潔：“隨便繡的呀！”這種創(chuàng)作的“隨便”包含了繡花者的審美認(rèn)知和對自己手藝的自信，其實對于這些心靈手巧的民間美術(shù)家而言，其樣式早已在心里藏著，她們默記或收集前人的樣式，或照搬，或作為革新的依據(jù)。在保持總體的題材、寓意、形式的程式化的同時，尋求個體的變化，這使得“程式”與“求異”成為一組相互對立又相互促進(jìn)的二元。她們的工作狀態(tài)是這樣的，“在刺繡時，也只畫個大樣，而最后的色彩效果、形象變化是在邊繡、邊配線、邊改變圖樣形象中完成的””。    這種肩頭上的藝術(shù)、針線上的生命是通過女性習(xí)俗化的民族信仰、寄情化的藝術(shù)特征、意寓化的語言法則以及工巧化的技藝來表現(xiàn)的。從性質(zhì)上來說，云肩是藝術(shù)與生活雙結(jié)合的產(chǎn)物。云肩藝術(shù)是一種生活樣子的表達(dá)方式，是對自身生存和發(fā)展的各種生活活動的再現(xiàn)，是融合了生活、藝術(shù)、技術(shù)、功利等因素從而達(dá)到群體文化認(rèn)同的心意信仰。從藝術(shù)特征來說，云肩是針線藝術(shù)的表現(xiàn)，是天人合一、物我一體的結(jié)晶。因為云肩無論從其構(gòu)造、布局還是用色、圖案來講都是取向于自然界，取向于生活。無論取自于植物、動物，還是建筑、器物、節(jié)慶習(xí)俗，都是來源于人們的日常生活，是深層結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)的天人合一的意念。云肩的藝術(shù)靈魂就在于應(yīng)天應(yīng)地應(yīng)時的天人合一的造物理念。從內(nèi)容上來說，云肩是把人的生活理想、生活態(tài)度、生活情思物象化的載體。在女性肩頭上的方寸之間承載出了女性的情緒、情思、情愛、情理等種種理念，而使云肩藝術(shù)各具其形各含其意。從技法上來說，云肩可說是工巧技美，它賦予針線以靈性，通過針線規(guī)律的穿梭來往，以材具來表達(dá)意圖，追求技藝的精妙，以求云肩不同的形態(tài)，從而達(dá)到以形傳神、以形像神的目的。云肩的技藝可謂是追求華美，窮工極藝，成為女子爭奇斗艷的工具。    云肩以一種特殊的針線語言作為表現(xiàn)精神理想的媒介，極盡造物的工巧，通過表層的物化符號反映深層的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出天人合一、物我一體的精神理想，使之成為肩頭上別具一格的藝術(shù)品。    云肩是民俗文化的縮影    云肩中飽含著深邃的民俗文化內(nèi)涵與豐富的象征意義。它同時具有民俗文化的物質(zhì)和社會性、色彩搭配的民族民俗性、民間工藝技術(shù)的傳承性，以及裝飾運(yùn)用的情感象征性和紋飾的鄉(xiāng)土性含義等等。    云肩首先作為古代女性傳統(tǒng)服飾的禮儀裝飾品，是種“有形”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人民長期傳續(xù)下來的歷史記憶和情感追求。在人類歷史發(fā)展中，是由不同地域、不同時間的人創(chuàng)造的物質(zhì)財富，它是古時勞動人民創(chuàng)造力的結(jié)晶，同時也是人民智慧的結(jié)晶。這種物質(zhì)在制作過程中被賦予新的精神信仰，處處滲透著中國古代勞動人民的生活方式、民族情感以及風(fēng)土人隋。在這小小的方寸間，云肩通過傳統(tǒng)的造型工藝喚起我們對祖先、對地域風(fēng)情、對歷史的想象，是一種價值觀念、一種精神思想，也是一種獨(dú)特的將要或已經(jīng)完全逝去的文化情懷，收藏這份“物化”了的情懷，就是收藏了我們獨(dú)有的生活歷史。    云肩起源之初，本來是神仙傳說中一些仙人所披戴之物，后由于融入各民族的審美情感，賦予云肩以新的形態(tài)。同時，在歷史的積淀過程中，人們?yōu)樵萍缰贫艘惶淄暾拇┲椭谱髁?xí)俗。如李漁在《閑情偶寄》中提道：“云肩，須與衣同色，近觀則有，遠(yuǎn)視若無，斯為得體。即使難于一色，亦須不甚相懸。若衣色極深，而云肩極淺，或衣色極淺，而云肩極深，則是自首判然，雖日相連，實同異處，此最不相宜之事也?！蓖瑫r他還說：“云肩之色，不惟與衣相同，更須里外合一，如外色是青，則夾里之色亦當(dāng)用青，外色是藍(lán)，則夾里亦當(dāng)用藍(lán)?！?。道出了云肩的用色習(xí)慣。另外山東還有習(xí)俗稱，云肩一般在春天做，因為此時手指細(xì)膩柔軟，不粘絲線，做出的云肩明亮、板整。    云肩，這種活的化石在我們今天的民俗研究中有著顯著的歷史價值。同時它又是勞動人民所創(chuàng)造，是勞動人民在日常生活中所寄予的精神文化，所以又是我國民族文化中璀璨的一部分，是我國各族人民在長期生產(chǎn)活動中創(chuàng)造的，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連接民族情感的紐帶，它在不同的時間與空間里都彰顯著巨大的民族文化價值。    云肩是珍貴的文化遺產(chǎn)    云肩的歷史起源、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作技巧及其使用藝術(shù)價值中存在的大量閃耀著人性智慧的無形文化，可以有力地證明我國漢民族具有燦爛的民間服裝發(fā)展歷史。從云肩的用途和基本功能來看，屬于物質(zhì)文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足生活需要而創(chuàng)造出來的實物財富。    從云肩的視覺形態(tài)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、深層布局等形式來看，云肩富含深邃的社會與精神文化，反映出的是使用者的地位角色、等級差異、情感寄托、精神信仰等因素，這些部屬于非物質(zhì)文化的范疇；同時這也表明了云肩作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一層面上有著巨大的藝術(shù)價值、文化價值以及精巧傳統(tǒng)手工技藝的價值。它是前人通過高超的技藝以及偉大的智慧賦予云肩深厚的文化底蘊(yùn)。它集中體現(xiàn)了人們的生活方式、民族情感、風(fēng)土人情等內(nèi)容?，F(xiàn)如今，審美是傳統(tǒng)手工藝品存在的主要方式，所以一件好的手工藝品需要符合人們的審美需求才具有藝術(shù)價值。而云肩因其精美的刺繡、獨(dú)特的形制、華麗的色彩等內(nèi)容使其具有獨(dú)特的藝術(shù)價值，是一種內(nèi)外相結(jié)合的美的藝術(shù)品。    云肩作為一種“有形的”“靜”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時又是作為一種“無形的”“活”的精神文化的載體而存在的，所以它具有雙重的價值。云肩是集前人的高超技藝、偉大的智慧以及深厚文化底蘊(yùn)為一體的物質(zhì)形態(tài)，它反映出民間文化遺產(chǎn)的魅力，是民間藝術(shù)的杰出代表，也當(dāng)作為文化遺產(chǎn)列入保護(hù)之列。但是，如今大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工生產(chǎn)，使得標(biāo)準(zhǔn)化的東西越來越多，也致使我們喪失了手工，喪失了趣味，喪失了我們的文化財產(chǎn)，加之現(xiàn)如今的女子已不再學(xué)習(xí)云肩的技藝，有很多已經(jīng)失傳，因此我們要及時搶救這一珍貴的民間文化遺產(chǎn)，保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，搜集、保留、研究以及傳承傳統(tǒng)手工技藝，讓云肩的魅力永世長存。

內(nèi)容概要

《中國最美云肩(繁花似錦之紋飾)》由王曉予著：云肩是一種古代婦女披在肩部的服飾品，由宗教人物服飾演化而來也常見于隋唐五代至元朝的異族服飾中。明清被漢族女性吸收搭配于服飾中，自此成為漢族服飾的一個組成部分，清末民初逐漸從日常生活中淡出，轉(zhuǎn)化為戲曲服飾，而發(fā)展到民間則成為婚嫁服飾，云肩有獨(dú)特的款式豐富多樣的紋飾，逼真的圖案和鮮艷的色彩，云肩是一種超越語言和文字的符號傳遞著佩戴者的情感、愛好身份以及生活背景和宗教信仰。

作者簡介

王曉予 鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授 碩士研究生導(dǎo)師 藝術(shù)設(shè)計系主任
河南大學(xué)學(xué)士、北京服裝學(xué)院碩士、江南大學(xué)博士(在讀) 河南省優(yōu)秀教師 河南省高校青年骨干教師 河南省教育廳認(rèn)定的學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人
國家留學(xué)基金委全額資助公派訪問學(xué)者 河南省包裝技術(shù)協(xié)會副秘書長 研究方向以視覺傳達(dá)和設(shè)計理論為主

書籍目錄

前言
第一章
    一片式云肩
第二章
    層疊式云肩
第三章
    連綴式云肩
第四章
    混合式云肩
后記

圖書封面

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無

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