中國(guó)最美云肩

前言

從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”至秦漢的“素紗禪衣”，到盛唐的“飛天襦裙”，我國(guó)古代服飾文化具有悠遠(yuǎn)的歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)五千年文明發(fā)展過(guò)程中滋生繁衍的本土文化，是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是源頭、根基，聯(lián)系著各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，優(yōu)雅、和諧、端莊、艷麗、柔美始終是主流的審美傾向。而云肩更是我國(guó)服飾文化中的代表之作，是我國(guó)眾多精美服飾中的一朵奇葩。    云肩是一種裝飾于肩部的服飾品，由宗教人物服飾演化而來(lái)，也常見(jiàn)于隋唐五代至元朝的異族服飾中，明清被漢族女性吸收搭配于服飾中，自此成為漢民族女性代表身份地位的符號(hào)，清末民初漸漸消逝，轉(zhuǎn)化為戲曲服飾，而發(fā)展到民間，則成為婚嫁服飾。    云肩從獨(dú)特的款式到精美絕倫的裝飾圖案，無(wú)不展現(xiàn)出獨(dú)具特色的藝術(shù)語(yǔ)言，富含豐富的民俗文化寓意和社會(huì)文化底蘊(yùn)，是表述民族歷史文化流變和社會(huì)發(fā)展的外在視覺(jué)語(yǔ)言，是記述民間情感和習(xí)俗積淀、凝結(jié)及發(fā)展民俗文化的內(nèi)在元素，是民間造型藝術(shù)與工藝技術(shù)從單一走向多元化的促進(jìn)因素，啟示著民族文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，蘊(yùn)含著民族情懷和質(zhì)樸豁達(dá)的審美情趣。從精神意義上說(shuō)，它是一個(gè)民族情感和理想的載體，是精神和審美的直接表現(xiàn)，是一種生活文化，是和生活融為一體的。    因此，從不同的視角(使用、社會(huì)文化、民俗、藝術(shù)、人類學(xué)等)審視云肩，它既是人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用品，同時(shí)，它在創(chuàng)造過(guò)程中又孕育了豐富且深遠(yuǎn)的象征性文化符號(hào)：禮儀的符號(hào)，表現(xiàn)身份和自身地位的符號(hào)，傳情達(dá)意的符號(hào)，藝術(shù)審美的符號(hào)，文化遺產(chǎn)的符號(hào)。    云肩是社會(huì)身份的體現(xiàn)    從造物的角度看，云肩源于自然物質(zhì)世界，而一種物質(zhì)的產(chǎn)生必然被賦予其獨(dú)特的意義。在云肩制作、使用、裝飾和造型等的變化中也傳達(dá)出了深層次的文化含義，反映出人們的身份地位、文化交際、心理、價(jià)值觀念、審美意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等內(nèi)容。    明清時(shí)期女子出嫁時(shí)佩戴的云肩精致繁復(fù)，不輸現(xiàn)在時(shí)尚典雅的高級(jí)定制。云肩向我們傳遞著這樣的信息和符號(hào)：逼真的圖案描繪，鮮艷且富有情趣和感情的色彩，精美絕倫的工藝技術(shù)，獨(dú)具匠心的款式……共同演繹著當(dāng)時(shí)上流社會(huì)中各種^物的社會(huì)活動(dòng)特征。漢民族服飾文化是不斷變化和發(fā)展的，在這不斷變化和發(fā)展中，云肩的形制、制作以及穿著的場(chǎng)合與人群都在發(fā)生著變化，逐漸成為漢民族女性彰顯社會(huì)地位的重要載體。因此，它不僅能體現(xiàn)古代婦女的審美文化，還能表現(xiàn)傳統(tǒng)女性的社會(huì)角色，二者相得益彰。    表現(xiàn)宛如天上云彩鋪灑，又洽似錦繡繁花的主要是刺繡藝術(shù)。刺繡是展現(xiàn)傳統(tǒng)女性自身價(jià)值和家庭地位的工具。在我國(guó)廣大民間，女孩子從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)繡花、剪花樣等“女紅”技藝，這是傳統(tǒng)文化中衡量女『生是否“心靈手巧”和決定其在家庭中身份、地位和關(guān)系的象征物的標(biāo)志之一，同樣也是女性出嫁后在夫家地位高低、是否受到尊重的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。女子出嫁之時(shí)，不僅以嫁妝的形式帶來(lái)許多織好的布、縫好的衣、繡好的物件，還用自己精心制作的荷包、鞋墊等贈(zèng)送親友，以確定與新家庭的人際關(guān)系，而這其中最重要的一件繡品便是云肩，作為繡工最為繁復(fù)的一件裝飾品，是新嫁娘女紅技藝的最好展示，于是一件小小的繡品被賦予了重要的意義，“婦女裝飾技藝出于自尊和確立自我地位的需要，針線活不再是女性唯一的職責(zé)，它的目的也不再是為家庭成員提供衣服、鞋子和床上用品。刺繡變成了個(gè)人創(chuàng)造力的一種自我選擇方式”。因此，在民間，容貌美麗和心靈手巧是舊時(shí)女子尋找好的婆家和婚后在夫家樹(shù)立自身地位的孿生條件，而最直接表現(xiàn)“心靈手巧”程度的就是該女子的刺繡手藝如何。傳統(tǒng)中國(guó)家庭對(duì)媳婦的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“針線茶飯”的水平，這與“衣食住行”中“穿衣”排在第一位是一脈相承的，可見(jiàn)社會(huì)生活中穿衣與實(shí)現(xiàn)穿衣的技藝的重要性就不言而喻！舊時(shí)，出嫁前的女子要為自己做嫁妝，要為未來(lái)夫婿縫制衣裳和體貼的繡品，要為未來(lái)公婆姑叔等親戚準(zhǔn)備贈(zèng)禮，這么多的手工活的完成無(wú)異于一場(chǎng)出閣的考試，它的好壞將會(huì)直接影響到日后其在夫家的地位。民間對(duì)此有這樣的說(shuō)法：“一看窗子二看簾，三看新媳婦蠻不蠻。”意思是：要看新媳婦手藝活有三個(gè)方面，一是剪窗花，二是鉸或者繡的門(mén)簾，三是看新媳婦身上的新嫁衣是否技藝精巧、妝飾華美?？梢?jiàn)對(duì)于新娘來(lái)說(shuō)，良好的手藝是邁入人生新起點(diǎn)的重要手段。民謠有述：自己能繡的，就被稱為“巧媳婦”，這個(gè)說(shuō)、那個(gè)也說(shuō)，哪家娶了爪巧媳婦；如果是京貨鋪?zhàn)淤I下的，不管花子再好，都要被人說(shuō)是個(gè)“拙媳婦”。“拙媳婦”將很難在村子里抬起頭來(lái)，自然在夫家的地位也一落千丈。    云肩是民間情感的流露    從不同角度和視點(diǎn)審視傳統(tǒng)民間服飾都有不同的文化含義，其中包含了強(qiáng)烈的情感因素。民間婦女在云肩上憑借手工刺繡藝術(shù)語(yǔ)言和織造工藝技術(shù)，結(jié)合大自然的動(dòng)植物和生態(tài)現(xiàn)象的特征，聯(lián)想并織繡出她們樸素的思想情感和審美情趣。這些圖案內(nèi)涵與織繡意義的表達(dá)，沒(méi)有簡(jiǎn)單的說(shuō)教和直白的提醒，而是寓教于樂(lè)，寓情于景，把中國(guó)傳統(tǒng)的文化用一種無(wú)聲的藝術(shù)語(yǔ)言傳遞給人們，并深深地扎根于人們的思想意識(shí)之中。    《女誡·婦行第四》中道：女有四行，一日婦德，二日婦言，三日婦容，四日婦功。這“四行”即是平時(shí)我們所說(shuō)的女子“四德”。作為“四德”之一的婦功又稱“女紅”，可見(jiàn)女紅對(duì)于一個(gè)女人是多么重要。刺繡作為重要的女紅技藝，注定會(huì)成為展現(xiàn)傳統(tǒng)女性自身價(jià)值的工具，刺繡作為傳統(tǒng)服飾裝飾技藝的主要表現(xiàn)手法，承載了我國(guó)舊時(shí)女性的主要生活內(nèi)容。作為終要嫁作他人婦的女兒，刺繡顯然是日常生活中的必修課，待到摽梅之年，女子要為自己準(zhǔn)備嫁妝，要為未來(lái)的夫婿縫制衣裳和體貼的繡品，要為未來(lái)公婆姑叔等親戚準(zhǔn)備贈(zèng)禮，想來(lái)也是極其辛苦浩大的工程，但正是因?yàn)檫@一針一掛念一線一思量的刺繡，讓女子顯得無(wú)比細(xì)致貼心。古時(shí)的女子大多不知道自己要嫁的是哪位男子，但那套嫁衣卻從不馬虎，尤其云肩是最為細(xì)致，盤(pán)金打籽極盡繁復(fù)與精巧。待到著一襲紅衣、披著自己親手縫制的云肩為人妻子，到一個(gè)陌生卻要終其一生的新家，是忐忑是期盼吧，然后是“針線茶飯”周而復(fù)始的生活。女人的一生就是絲線纏繞的一生，是百花盛開(kāi)的一生，都在出嫁之前寄托在了云肩之上。從此流年似水，紅顏不再，一個(gè)女人將她對(duì)愛(ài)情的甜蜜懷想，對(duì)生活的美好期盼，對(duì)家人的真誠(chéng)祝福，全都放到一件件繡品之中，從自己官人蝶戀花的荷包，到給自己子孫虎虎生威的圍嘴，到給公婆縫制的貓蝶(耄耋)胸兜……女紅幾乎貫穿了女子的一生。云肩在中國(guó)延續(xù)了千年，可現(xiàn)代的女子連顆扣子都縫不好了，社會(huì)的壓力和變化環(huán)境也讓手工藝者的生存舉步維艱，每當(dāng)想到這些就覺(jué)得遺憾揪心。    其次，女紅是傳遞情感的藝術(shù)符號(hào)。傳統(tǒng)女性最重要的女紅就是繡花手藝。貢布里希對(duì)裝飾藝術(shù)魅力做了論述：“我認(rèn)為裝飾藝術(shù)中這種形式和圖紋的擺弄，只不過(guò)是更廣泛的人類創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)特殊例子。不管是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法，還是任何一種工藝，都證明了人類喜歡節(jié)奏、秩序和事物的復(fù)雜性?！薄斑@種裝飾藝術(shù)的起始是表達(dá)民間女子情感和美好愿望的手工藝術(shù)。在婦女們看來(lái)，凡與織物有關(guān)者，都可以在其上進(jìn)行刺繡裝飾，如同過(guò)年過(guò)節(jié)張貼年畫(huà)、剪紙和掛門(mén)簽，新婚時(shí)房間里所用的繡品，在表達(dá)一定愿望的同時(shí)，渲染著生活的氣氛。這些裝點(diǎn)不在于物質(zhì)本身的價(jià)值，更多的是刺繡作品本身以外的精神內(nèi)涵，傳情達(dá)意，期望美好，寄托愛(ài)f青和祝福。因此，在這種心理的驅(qū)使下刺繡藝術(shù)走向了繁復(fù)和堆砌，成為姑娘和媳婦們爭(zhēng)巧斗艷和互相比美的手段，制作的精細(xì)、裝飾工藝的繁復(fù)、圖案的奇巧等都在傳達(dá)一種視覺(jué)和情感符號(hào)，是青年女子濃濃情意的信物和寄托載體。而透過(guò)這個(gè)視覺(jué)符號(hào)和載體，可以審視制作者的技巧、智慧以及天生流露的審美意識(shí)，屬于愛(ài)的心理需求，云肩上繡滿的鳳戲牡丹、瓜瓞綿綿、蝶戀花……在一件件繡品之中，這種種寓意吉祥的圖案寄托著女人們對(duì)愛(ài)情的甜蜜懷想，對(duì)生活的美好期盼，對(duì)家人的真誠(chéng)祝福，這似乎也符合中國(guó)人內(nèi)斂的表達(dá)方式一“圖必有意，意必吉祥”。同時(shí)，年輕女子還會(huì)將女紅作品作為信物送給情人以傳遞愛(ài)情，民謠為證：“七彩花線細(xì)又長(zhǎng)，納雙鞋墊送情郎，物輕人重奴l青深，伴君穩(wěn)步走四方；七彩花線細(xì)又長(zhǎng)，奴家日夜繡花t}亡，黃連怎知相思苦，萬(wàn)線千針寄鴛鴦；七彩花線細(xì)又長(zhǎng)，情人行商在他邦，莫踏野花勿重財(cái)，榴子紅時(shí)還家鄉(xiāng)?！庇钟忻裰{：“王小姣做新娘，趕做嫁衣忙又忙。一更繡完前大襟，牡丹富貴開(kāi)胸膛；二更繡完衣四角，彩云朵朵飄四方；三更繡完羅衫邊，喜鵲登梅送吉祥；四更繡完并蒂蓮，早生貴子喜洋洋；五更繡完龍戲鳳，比翼雙飛是鴛鴦。”商洛民歌如是贊美：“一把扇子兩面花，乖姐愛(ài)我我愛(ài)她。乖姐愛(ài)我勞動(dòng)好，我愛(ài)乖姐會(huì)繡花?！边@是漢民族特有的委婉和含蓄地表達(dá)情感的方式。    云肩是裝飾藝術(shù)的載體    云肩是藝術(shù)，是古人披在肩上的藝術(shù)。    “傳統(tǒng)民間、民俗服飾上的圖案題材大都直接或間接來(lái)源于對(duì)自然界形態(tài)的模擬或抽象概括，如對(duì)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、人物形象、自然景觀和喜慶場(chǎng)面以及宗教活動(dòng)與民間生活場(chǎng)景的描述等等。通過(guò)模仿、轉(zhuǎn)換、聯(lián)想、組合、夸張、類比等藝術(shù)手段，將它們表現(xiàn)于服飾、服飾品以及家用紡織品上，有的是對(duì)傳統(tǒng)圖案形式的變異模仿，有的賦予它們特定的民間、民俗意義，有的是民間藝人或手藝靈巧女子無(wú)意識(shí)的自由創(chuàng)作杰作，創(chuàng)造了精美無(wú)比的紡織、印花圖案藝術(shù)和民間刺繡工藝藝術(shù)?！?   云肩上繁復(fù)的紋飾所展現(xiàn)的是女性心靈美和技藝美。每個(gè)地區(qū)都有符合當(dāng)?shù)孛袼滋厣男沃坪脱b飾工藝，但在制作上，民間裝飾工藝又有一定的創(chuàng)作自由性，有時(shí)甚至是隨心所欲的，這種自由性是隨著民間女子的個(gè)人喜好和手藝技巧的差異而不同的，心靈手巧程度是我國(guó)民間衡量女性才藝和心靈美的主要標(biāo)志。筆者在山東沿海民間采風(fēng)調(diào)研時(shí)，遇到一些年輕的女性在工作之余繡著漂亮的鞋墊，她們沒(méi)有在鞋墊上畫(huà)圖樣就直接在上面繡簡(jiǎn)單樸素的花卉和幾何圖形，我問(wèn)她們?yōu)槭裁蠢C這樣的圖案，她們的回答也很簡(jiǎn)潔：“隨便繡的呀！”這種創(chuàng)作的“隨便”包含了繡花者的審美認(rèn)知和對(duì)自己手藝的自信，其實(shí)對(duì)于這些心靈手巧的民間美術(shù)家而言，其樣式早已在心里藏著，她們默記或收集前人的樣式，或照搬，或作為革新的依據(jù)。在保持總體的題材、寓意、形式的程式化的同時(shí)，尋求個(gè)體的變化，這使得“程式”與“求異”成為一組相互對(duì)立又相互促進(jìn)的二元。她們的工作狀態(tài)是這樣的，“在刺繡時(shí)，也只畫(huà)個(gè)大樣，而最后的色彩效果、形象變化是在邊繡、邊配線、邊改變圖樣形象中完成的””。    這種肩頭上的藝術(shù)、針線上的生命是通過(guò)女性習(xí)俗化的民族信仰、寄情化的藝術(shù)特征、意寓化的語(yǔ)言法則以及工巧化的技藝來(lái)表現(xiàn)的。從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，云肩是藝術(shù)與生活雙結(jié)合的產(chǎn)物。云肩藝術(shù)是一種生活樣子的表達(dá)方式，是對(duì)自身生存和發(fā)展的各種生活活動(dòng)的再現(xiàn)，是融合了生活、藝術(shù)、技術(shù)、功利等因素從而達(dá)到群體文化認(rèn)同的心意信仰。從藝術(shù)特征來(lái)說(shuō)，云肩是針線藝術(shù)的表現(xiàn)，是天人合一、物我一體的結(jié)晶。因?yàn)樵萍鐭o(wú)論從其構(gòu)造、布局還是用色、圖案來(lái)講都是取向于自然界，取向于生活。無(wú)論取自于植物、動(dòng)物，還是建筑、器物、節(jié)慶習(xí)俗，都是來(lái)源于人們的日常生活，是深層結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)的天人合一的意念。云肩的藝術(shù)靈魂就在于應(yīng)天應(yīng)地應(yīng)時(shí)的天人合一的造物理念。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，云肩是把人的生活理想、生活態(tài)度、生活情思物象化的載體。在女性肩頭上的方寸之間承載出了女性的情緒、情思、情愛(ài)、情理等種種理念，而使云肩藝術(shù)各具其形各含其意。從技法上來(lái)說(shuō)，云肩可說(shuō)是工巧技美，它賦予針線以靈性，通過(guò)針線規(guī)律的穿梭來(lái)往，以材具來(lái)表達(dá)意圖，追求技藝的精妙，以求云肩不同的形態(tài)，從而達(dá)到以形傳神、以形像神的目的。云肩的技藝可謂是追求華美，窮工極藝，成為女子爭(zhēng)奇斗艷的工具。    云肩以一種特殊的針線語(yǔ)言作為表現(xiàn)精神理想的媒介，極盡造物的工巧，通過(guò)表層的物化符號(hào)反映深層的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出天人合一、物我一體的精神理想，使之成為肩頭上別具一格的藝術(shù)品。    云肩是民俗文化的縮影    云肩中飽含著深邃的民俗文化內(nèi)涵與豐富的象征意義。它同時(shí)具有民俗文化的物質(zhì)和社會(huì)性、色彩搭配的民族民俗性、民間工藝技術(shù)的傳承性，以及裝飾運(yùn)用的情感象征性和紋飾的鄉(xiāng)土性含義等等。    云肩首先作為古代女性傳統(tǒng)服飾的禮儀裝飾品，是種“有形”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人民長(zhǎng)期傳續(xù)下來(lái)的歷史記憶和情感追求。在人類歷史發(fā)展中，是由不同地域、不同時(shí)間的人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，它是古時(shí)勞動(dòng)人民創(chuàng)造力的結(jié)晶，同時(shí)也是人民智慧的結(jié)晶。這種物質(zhì)在制作過(guò)程中被賦予新的精神信仰，處處滲透著中國(guó)古代勞動(dòng)人民的生活方式、民族情感以及風(fēng)土人隋。在這小小的方寸間，云肩通過(guò)傳統(tǒng)的造型工藝喚起我們對(duì)祖先、對(duì)地域風(fēng)情、對(duì)歷史的想象，是一種價(jià)值觀念、一種精神思想，也是一種獨(dú)特的將要或已經(jīng)完全逝去的文化情懷，收藏這份“物化”了的情懷，就是收藏了我們獨(dú)有的生活歷史。    云肩起源之初，本來(lái)是神仙傳說(shuō)中一些仙人所披戴之物，后由于融入各民族的審美情感，賦予云肩以新的形態(tài)。同時(shí)，在歷史的積淀過(guò)程中，人們?yōu)樵萍缰贫艘惶淄暾拇┲椭谱髁?xí)俗。如李漁在《閑情偶寄》中提道：“云肩，須與衣同色，近觀則有，遠(yuǎn)視若無(wú)，斯為得體。即使難于一色，亦須不甚相懸。若衣色極深，而云肩極淺，或衣色極淺，而云肩極深，則是自首判然，雖日相連，實(shí)同異處，此最不相宜之事也?！蓖瑫r(shí)他還說(shuō)：“云肩之色，不惟與衣相同，更須里外合一，如外色是青，則夾里之色亦當(dāng)用青，外色是藍(lán)，則夾里亦當(dāng)用藍(lán)?！?。道出了云肩的用色習(xí)慣。另外山東還有習(xí)俗稱，云肩一般在春天做，因?yàn)榇藭r(shí)手指細(xì)膩柔軟，不粘絲線，做出的云肩明亮、板整。    云肩，這種活的化石在我們今天的民俗研究中有著顯著的歷史價(jià)值。同時(shí)它又是勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，是勞動(dòng)人民在日常生活中所寄予的精神文化，所以又是我國(guó)民族文化中璀璨的一部分，是我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造的，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連接民族情感的紐帶，它在不同的時(shí)間與空間里都彰顯著巨大的民族文化價(jià)值。    云肩是珍貴的文化遺產(chǎn)    云肩的歷史起源、創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作技巧及其使用藝術(shù)價(jià)值中存在的大量閃耀著人性智慧的無(wú)形文化，可以有力地證明我國(guó)漢民族具有燦爛的民間服裝發(fā)展歷史。從云肩的用途和基本功能來(lái)看，屬于物質(zhì)文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足生活需要而創(chuàng)造出來(lái)的實(shí)物財(cái)富。    從云肩的視覺(jué)形態(tài)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、深層布局等形式來(lái)看，云肩富含深邃的社會(huì)與精神文化，反映出的是使用者的地位角色、等級(jí)差異、情感寄托、精神信仰等因素，這些部屬于非物質(zhì)文化的范疇；同時(shí)這也表明了云肩作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一層面上有著巨大的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及精巧傳統(tǒng)手工技藝的價(jià)值。它是前人通過(guò)高超的技藝以及偉大的智慧賦予云肩深厚的文化底蘊(yùn)。它集中體現(xiàn)了人們的生活方式、民族情感、風(fēng)土人情等內(nèi)容?，F(xiàn)如今，審美是傳統(tǒng)手工藝品存在的主要方式，所以一件好的手工藝品需要符合人們的審美需求才具有藝術(shù)價(jià)值。而云肩因其精美的刺繡、獨(dú)特的形制、華麗的色彩等內(nèi)容使其具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，是一種內(nèi)外相結(jié)合的美的藝術(shù)品。    云肩作為一種“有形的”“靜”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)又是作為一種“無(wú)形的”“活”的精神文化的載體而存在的，所以它具有雙重的價(jià)值。云肩是集前人的高超技藝、偉大的智慧以及深厚文化底蘊(yùn)為一體的物質(zhì)形態(tài)，它反映出民間文化遺產(chǎn)的魅力，是民間藝術(shù)的杰出代表，也當(dāng)作為文化遺產(chǎn)列入保護(hù)之列。但是，如今大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工生產(chǎn)，使得標(biāo)準(zhǔn)化的東西越來(lái)越多，也致使我們喪失了手工，喪失了趣味，喪失了我們的文化財(cái)產(chǎn)，加之現(xiàn)如今的女子已不再學(xué)習(xí)云肩的技藝，有很多已經(jīng)失傳，因此我們要及時(shí)搶救這一珍貴的民間文化遺產(chǎn)，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，搜集、保留、研究以及傳承傳統(tǒng)手工技藝，讓云肩的魅力永世長(zhǎng)存。

內(nèi)容概要

云肩因其精美的刺繡、獨(dú)特的形制、華麗的色彩等內(nèi)容使其具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，是一種內(nèi)外相結(jié)合的美的藝術(shù)品。
《中國(guó)最美云肩(卓爾多姿之形制》由崔榮榮和王閃閃著，從云肩的視覺(jué)形態(tài)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、深層布局等形式來(lái)看，云肩富含深邃的社會(huì)與精神文化，反映出的是使用者的地位角色、等級(jí)差異、情感寄托、精神信仰等因素，這些部屬于非物質(zhì)文化的范疇；同時(shí)這也表明了云肩作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一層面上有著巨大的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及精巧傳統(tǒng)手工技藝的價(jià)值。它是前人通過(guò)高超的技藝以及偉大的智慧賦予云肩深厚的文化底蘊(yùn)。
它集中體現(xiàn)了人們的生活方式、民族情感、風(fēng)土人情等內(nèi)容。 云肩作為一種“有形的”“靜”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)又是作為一種“
無(wú)形的”“活”的精神文化的載體而存在的，所以它具有雙重的價(jià)值。云肩是集前人的高超技藝、偉大的智慧以及深厚文化底蘊(yùn)為一體的物質(zhì)形態(tài)，它反映出民間文化遺產(chǎn)的魅力，是民間藝術(shù)的杰出代表，也當(dāng)作為文化遺產(chǎn)列入保護(hù)之列。
《中國(guó)最美云肩(卓爾多姿之形制》適合民間工藝愛(ài)好者、相關(guān)研究人員閱讀。

作者簡(jiǎn)介

崔榮榮，男，江蘇南通人。江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院副教授、博士。長(zhǎng)期從事服裝設(shè)計(jì)教學(xué)和民間服飾文化的研究工作。主要研究方向：服裝設(shè)計(jì)服飾文化和服裝企劃。曾出版9部專業(yè)論著，發(fā)表相關(guān)論文50余篇。
王閃閃，女，現(xiàn)為江南大學(xué)編織服裝學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士研究生，專攻服裝初值文化史與設(shè)計(jì)理念。發(fā)表論文《黃河中下游民間云肩文化考析》《魯南民間云肩及其制作技藝探究》等。

書(shū)籍目錄

前言
第一章  云肩的起源及發(fā)展
  一、云肩概述
  二、云肩的起源以及與神話傳說(shuō)的淵源
    1. 神話傳說(shuō)人物服飾中的云肩形態(tài)
    2. 宗教人物服飾中的云肩形態(tài)
    3. 云肩的發(fā)展
    4. 云肩的鼎盛
    5. 日漸式微的近代云肩
第二章  云肩的藝術(shù)形態(tài)
  一、云肩的基本結(jié)構(gòu)
    1. 一片式結(jié)構(gòu)云肩
    2. 層疊式結(jié)構(gòu)云肩
    3. 連綴式結(jié)構(gòu)云肩
    4. 混搭式結(jié)構(gòu)云肩
  二、云肩的造型藝術(shù)
    1. 兒童小云肩
    2. 成年女性云肩
    3. 其他服飾中的云肩紋
第三章  云肩制作技藝
  一、準(zhǔn)備階段
  二、縫制階段
  三、整理階段
  四、工藝技巧及特點(diǎn)
第四章  云肩藝術(shù)鑒賞
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    一、云肩概述 云肩，又稱披肩、肩披、搭肩，是由披在肩上的衣或飾物發(fā)展而來(lái)的服飾部件，也是我國(guó)古代婦女尤其是明代以后的重要服飾品和裝飾品，從最初簡(jiǎn)單的披肩形式發(fā)展到明清時(shí)期造型各異、風(fēng)格獨(dú)特的多色云肩形態(tài)，形成了古代女性服飾中鮮明的裝飾藝術(shù)特色，成為我國(guó)古代各階層女性展示社會(huì)角色和表現(xiàn)自我的重要標(biāo)志性符號(hào)，在中國(guó)民問(wèn)服裝社會(huì)文化史上有著顯著的地位和豐富的內(nèi)涵。 云肩，作為一種衣飾，歷史上有多種稱謂?？煽甲C的最早為“帬”，在夏商周時(shí)期舞女披在肩上的裝飾物就稱為“帚”，意思是指方形或圓形，披在肩背上繞頸部一周的衣飾?！墩f(shuō)文·巾部》云：“帚，繞領(lǐng)也?！焙蠼?jīng)王朝的更迭，肩部披飾的種類也越來(lái)越多，有：“繞領(lǐng)”（圍繞領(lǐng)部四周的服飾）、“帔”（《急就篇》卷四載：“帚，陳魏之間謂之帔?！闭f(shuō)明帔與帚是同一類型的東西。劉熙《釋名·釋衣服》曰：“帔，披也，披之肩背不及下也?！焙竺娴呐簿偷韧卩?、“斜領(lǐng)”（《舊唐書(shū)·輿服》說(shuō)：“圍巾護(hù)項(xiàng)，偏壓垂之，日斜領(lǐng)?！保?、“領(lǐng)巾”（西漢揚(yáng)雄《方言》有“領(lǐng)巾”之說(shuō)，晉郭璞注：“婦人領(lǐng)巾也?！北敝茆仔拧洞嘿x》有詩(shī)日：“鏤薄窄袖衫，穿珠貼領(lǐng)巾?！保?、“披帛”（《事林廣記》引實(shí)錄曰：“三代無(wú)帔。秦時(shí)有披帛，以縑帛為之，漢即以羅。晉永嘉中制絳暈帔子。開(kāi)元中令王妃以下通服之?！保?、“帔子”（披帛與帔子原是同種形制的服飾品，后發(fā)生了變化，成為不同形象的服飾品，《事物紀(jì)原》載：“唐制士庶女子在室搭披帛，出后披帔子，以別出處之義。”帔子較披帛短?。?、“帔帛”（五代馬縞的《中華古今注》載：“女人帔帛，古無(wú)其制。開(kāi)元中，詔令二十七世婦及寶林、御女、良人等，尋常宴參侍令披畫(huà)帛，至今然矣。至端午日，宮人相傳，謂之奉圣巾，亦日續(xù)壽巾、續(xù)圣巾，蓋非參從見(jiàn)之服?！编磁诩缟系漠?huà)帛）、“霞帔”（明代《名義考》記載：“今命婦衣外以織紋一幅，前后如其衣長(zhǎng)，中分而前兩開(kāi)之，在肩背之間，謂之霞帔?！保┑绕奉惢蚍Q謂。可見(jiàn)，披在頸肩背的圍飾、披飾的形式很豐富，它們相互吸收和借鑒，云肩正是自這些圍飾、披飾漫長(zhǎng)的傳承變革中衍生而來(lái)的。 云肩稱謂的出現(xiàn)應(yīng)始于元代，據(jù)《元史·輿服志》記載：“云肩，制如四垂云，青緣，黃羅五色，嵌金為之?！泵鞔嘤蟹Q之為圍肩，如明崇禎《松江府志》記載：“女子衫袖如男子，衣領(lǐng)緣用繡帕，如蓮葉之半覆于肩，日圍肩，間墜以金珠。”至清代又稱云肩，并有詳細(xì)定義和細(xì)節(jié)描述，據(jù)《清稗類鈔·服飾》中記載：“云肩，如女蔽諸肩際以為飾者?！痹萍缱畛醯男沃茷槿缫庠剖?，以錦制成，飾有墜線，并以云紋織成的紋繡為飾，披于肩上，故稱“云肩”。又葉夢(mèng)珠《閱世編》也進(jìn)一步對(duì)云肩的大小、樣式、穿著場(chǎng)合等進(jìn)行了描述：“內(nèi)裝飾領(lǐng)，向有三等：大者裁白綾為樣，披及兩肩，胸背刺繡花鳥(niǎo)，綴以金珠、寶石、鐘鈴，令行動(dòng)有聲，日宮裝；次者日云肩；小者日閣鬢，其繡文綴裝則同。近來(lái)宮裝，惟禮服用之，居常但用閣鬢而式樣亦異，或剪彩為金蓮花，結(jié)線為瓔珞樣，扣于領(lǐng)而倒覆于肩，任意裝之，尤覺(jué)輕便。”此段記載了清初對(duì)不同肩飾物的描述界定，云肩就是其工藝與裝飾精美程度僅次于宮廷最華麗繁瑣的一個(gè)。

后記

回顧傳習(xí)館的發(fā)展歷程時(shí)，會(huì)翻看我們第一本紅色的小冊(cè)子，打開(kāi)就能看到校長(zhǎng)陳堅(jiān)教授的寄語(yǔ)：“五年前江南大學(xué)兩位青年教師自費(fèi)收集江南民間服飾之舉，奠定了今天這個(gè)擁有一千五百多件民間服飾傳習(xí)館的基礎(chǔ)。通過(guò)這個(gè)將近代民間服飾保藏、研究與傳習(xí)合為一體的文化基地，我們想表明江南大學(xué)傳承中華民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度和服務(wù)文化建設(shè)與社會(huì)的責(zé)任?！蔽揖褪悄莾晌磺嗄杲處熤械囊晃?，本是以自得其樂(lè)的心態(tài)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行收藏、整理以便教學(xué)之用，沒(méi)想到越收越多，規(guī)模越來(lái)越大，進(jìn)而得到了校領(lǐng)導(dǎo)的重視，建成了江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館。自豪之余，我更能感受到的是一種對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任、壓力和繼續(xù)勇往直前的動(dòng)力。因此，一日也不敢懈怠。    加上校長(zhǎng)說(shuō)的前五年，傳習(xí)館已經(jīng)走過(guò)了十個(gè)春秋，我們的收藏范圍已由江南地區(qū)逐漸輻射到全國(guó)大部分的漢族文化區(qū)域，民間服飾藏品翻了一翻，展示面積也擴(kuò)大了兩倍，隨著藏品日盛，受到的關(guān)注也越來(lái)越多，每日車水馬龍，參觀交流者如織，一派欣欣向榮的景象?？擅棵糠杆记跋牒螅瑓s總覺(jué)得缺了點(diǎn)什么。    這幾年對(duì)于我個(gè)人的學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)是沉寂的，經(jīng)?！把鹱鳌彼伎?，可總也理不出思緒來(lái)，一會(huì)兒想著如何從保護(hù)服裝的物質(zhì)形態(tài)入手，一會(huì)兒又帶著學(xué)生到民間去記錄服裝的非物質(zhì)方面的技藝，一直沒(méi)有找準(zhǔn)好的方向。時(shí)光流逝飛快，想想，還是先做出點(diǎn)實(shí)際的東西，邊做邊找門(mén)路吧。云肩的題材便被迅速列入了議程，當(dāng)然這另一原因緣于個(gè)人的偏好，每到一處，總喜歡欣賞當(dāng)?shù)孛耖g收藏的云肩，美輪美奐的云紋如意和巧奪天工的織繡技法，無(wú)不被銘刻上了中華傳統(tǒng)文明的烙印。除卻她的華麗、精美和耀眼外，她還承載了太多的傳統(tǒng)文化：表達(dá)榮耀地位；展現(xiàn)才女文化；暗送“秋波”傳情達(dá)意……各種交集的藝術(shù)形式和文化語(yǔ)言表達(dá)著根植于民間最美好、最直接、最古樸的祈愿和期待，而我們將要拾起的正是這樣一段關(guān)于民間服飾藝術(shù)正在退去甚至消失的記憶。    校長(zhǎng)的寄語(yǔ)是一種無(wú)形的鼓勵(lì)，先生高衛(wèi)東教授也常常給予鞭策，全方位的支持更是不竭的動(dòng)力，感謝梁惠娥教授、王曉予副教授、牛犁博士研究生的無(wú)私幫助，感謝對(duì)成書(shū)提供幫助的老師和朋友；部分圖片采集于各類文獻(xiàn)，是本書(shū)重要的參考文獻(xiàn)……有了這些有力的支持，更加堅(jiān)定了我們建設(shè)好民間服飾傳習(xí)館的決心，也才有了更深入地挖掘民間服飾文化精髓的力量。    感謝教育部社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目(09YJA760014)和國(guó)家社科基金項(xiàng)目(12BMZ049)的資助。    由于本人水平有限，寫(xiě)作過(guò)程中難免存在疏漏，懇請(qǐng)專家和讀者提出寶貴的意見(jiàn)。    崔榮榮    2012年于江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館

編輯推薦

《中國(guó)最美云肩:卓爾多姿之形制》編輯推薦：云肩富含深邃的社會(huì)與精神文化，反映出使用者的地位角色、等級(jí)差異、情感寄托，精神信仰等因素，因此云肩屬于非物質(zhì)文化的范疇。同時(shí)，云肩又是集精美刺繡、獨(dú)特形制和傳統(tǒng)手工藝為一體的有形物質(zhì)形態(tài)，因此也屬于物質(zhì)文化的范疇，云肩是民間藝術(shù)的杰出代表，是珍貴的文化遺產(chǎn)。 《中國(guó)最美云肩:卓爾多姿之形制》適合民間工藝愛(ài)好者、相關(guān)研究人員閱讀。

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