宗白華美學(xué)與藝術(shù)文選

前言

“中國(guó)文庫(kù)”主要收選加世紀(jì)以來(lái)我國(guó)出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對(duì)我國(guó)百余年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國(guó)讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。大凡名著，均是每一時(shí)代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動(dòng)心靈的作品，是時(shí)代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時(shí)、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)。“中國(guó)文庫(kù)”收集百余年來(lái)的名著分類(lèi)出版，便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實(shí)視角，對(duì)20世紀(jì)出版業(yè)績(jī)的宏觀回顧，對(duì)未來(lái)出版事業(yè)的積極開(kāi)拓，為中國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書(shū)。中國(guó)人有“萬(wàn)卷藏書(shū)宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代要求，中華大地讀書(shū)熱潮空前高漲?！爸袊?guó)文庫(kù)”選輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對(duì)話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此，我們堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持按照“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到這項(xiàng)規(guī)模宏大的出版工程中來(lái)。

內(nèi)容概要

宗自華（1897～1986），原名宗之櫆，字伯華。生于安徽安庚，祖籍江蘇常熟。著名哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有美學(xué)論文集《美學(xué)散步》《藝境》等，有《宗白華全集》行世。作者不僅在美學(xué)理論上貢獻(xiàn)卓著，而且其一生都在踐行著“人生藝術(shù)化”的理想，文章與生活渾然天成。本書(shū)為作者代表性文章的最新選本，凡58篇，大體按照“中國(guó)美學(xué)與中西藝術(shù)比較”、“美學(xué)與藝術(shù)理論”、“藝術(shù)與文學(xué)”三類(lèi)遴選編排，展現(xiàn)了宗自華先生的學(xué)術(shù)成就和思想方式。文筆意趣橫生，給人以澄明愉悅的精神享受。本書(shū)由河南文藝出版社2009年出版。

作者簡(jiǎn)介

宗白華，哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。原名之槐，字伯華。生于安徽安慶市小南門(mén)方宅母親的家中，祖籍江蘇常熟。幼年在南京模范小學(xué)讀書(shū)。1919年在上海主編《時(shí)事新報(bào)》文藝副刊《學(xué)燈》，發(fā)現(xiàn)和扶植了郭沫若等文壇新秀。1920年赴德留學(xué)，先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)。1925年回國(guó)，任南京東南大學(xué)、中央大學(xué)哲學(xué)系教授。抗戰(zhàn)期間隨校遷至重慶，抗戰(zhàn)勝利后返回南京繼續(xù)任教。1952年改任北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)史教授直至逝世。
    宗白華是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。1925年即開(kāi)始講授康德哲學(xué)及西方美學(xué)，當(dāng)時(shí)有“南宗北鄧(鄧以蟄)”之稱。1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

書(shū)籍目錄

中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索中國(guó)藝術(shù)意境之誕生中國(guó)藝術(shù)三境界中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)中國(guó)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)精神——為第三次全國(guó)美展寫(xiě)中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)中西畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)關(guān)于山水詩(shī)畫(huà)的點(diǎn)滴感想介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)論《游春圖》徐悲鴻與中國(guó)繪畫(huà)中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)書(shū)法在中國(guó)藝術(shù)史上的地位及其用筆意味筆法之妙略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美清談與析理美從何處尋美學(xué)與藝術(shù)略談美學(xué)的散步讀《論美》后一些疑問(wèn)關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)美學(xué)與趣味性藝術(shù)形式美二題略談藝術(shù)的“價(jià)值結(jié)構(gòu)”略論文藝與象征論文藝的空靈與充實(shí)藝術(shù)生活——藝術(shù)生活與同，隋悲劇幽默與人生藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)技術(shù)與藝術(shù)——在復(fù)旦大學(xué)文史地學(xué)會(huì)上的演講常人欣賞文藝的形式哲學(xué)與藝術(shù)——希臘大哲學(xué)家的藝術(shù)理論康德美學(xué)思想評(píng)述歌德之人生啟示歌德的《少年維特之煩惱》我和藝術(shù)看了羅丹雕刻以后形與影——羅丹作品學(xué)習(xí)札記論素描——《孫多慈素描集》序鳳凰山讀畫(huà)記團(tuán)山堡讀域記與宣夫談畫(huà)新文學(xué)的源泉——新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)新詩(shī)略談我和詩(shī)《蕙的風(fēng)》之贊揚(yáng)者戀愛(ài)詩(shī)的問(wèn)題——致一岑樂(lè)觀的文學(xué)——致一岑唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神中國(guó)古代的音樂(lè)寓言與音樂(lè)思想戲曲在文藝上的地位中西戲劇比較及其也莎士比亞的藝術(shù)我所愛(ài)于莎士比亞的編后記

章節(jié)摘錄

化景物為情思，這是對(duì)藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合的正確定義，以虛為虛，就是完全的虛無(wú)；以實(shí)為實(shí)，景物就是死的，不能動(dòng)人；唯有以實(shí)為虛，化實(shí)為虛，就有無(wú)窮的意味，幽遠(yuǎn)的境界。清人笪重光《畫(huà)荃》說(shuō)：“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，“真境逼而神境生”，“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。清人鄒一桂《小山畫(huà)譜》說(shuō)：“實(shí)者逼肖，則虛者自出。”這些話也是對(duì)于虛實(shí)結(jié)合的很好說(shuō)明。藝術(shù)通過(guò)逼真的形象表現(xiàn)出內(nèi)在的精神，即用可以描寫(xiě)的東西表達(dá)出不可以描寫(xiě)的東西。我們舉一些實(shí)例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。《三岔口》這出京戲，并不熄掉燈光，但夜還是存在的。這里夜并非真實(shí)的夜，而是通過(guò)演員的表演在觀眾心中引起虛構(gòu)的黑夜，是情感思想中的黑夜。這是一種“化景物為情思”。《梁祝相送》可以不用布景，而憑著演員的歌唱、談話、姿態(tài)表現(xiàn)出四周各種多變的景致。這景致在物理學(xué)上不存在，在藝術(shù)上卻是存在的，這是“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。這不但表現(xiàn)出景物，更重要的是結(jié)合著表現(xiàn)了內(nèi)在的精神。因此就不是照相的真實(shí)，而是挖掘得很深的核心的真實(shí)。這又是一種“化景物為情思”?！妒酚洝し舛U書(shū)》寫(xiě)海外三神山，用虛虛實(shí)實(shí)的文筆，描寫(xiě)空靈動(dòng)蕩的風(fēng)景，同時(shí)包含著對(duì)漢武帝的諷刺。作家要表現(xiàn)的是歷史上真實(shí)的事件，卻用了一種不易捉摸的文學(xué)結(jié)構(gòu)，以寄托他自己的情感、思想、見(jiàn)解。這是“化景物為情思”，表現(xiàn)出司馬遷的偉大藝術(shù)天才。范唏文《對(duì)床夜語(yǔ)》論杜甫詩(shī)：“老杜多欲以顏色字置第一字，卻引實(shí)事來(lái)。如‘紅人桃花嫩，青歸柳葉新’是也。不如此，則語(yǔ)既弱而氣亦餒。”“紅”本屬于客觀景物，詩(shī)人把它置第一字，就成了感覺(jué)、情感里的“紅”。它首先引起我們的感覺(jué)情趣，由情感里的“紅”再進(jìn)一步見(jiàn)到實(shí)在的桃花。經(jīng)過(guò)這樣從情感到實(shí)物，“紅”就加重了，提高了。實(shí)化成虛，虛實(shí)結(jié)合，情感和景物結(jié)合，就提高了藝術(shù)的境界。詩(shī)人歐陽(yáng)修有首詩(shī)：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花，棋罷不知人換世，酒闌無(wú)賴客思家?！边@里情感好比是水，上面飄浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調(diào)，把幾種景致聯(lián)系了起來(lái)。

后記

作為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史上的一位學(xué)術(shù)大師，宗白華先生畢其一生，在哲學(xué)、美學(xué)和中西藝術(shù)比較研究領(lǐng)域從事著獨(dú)創(chuàng)性的工作。他對(duì)于美學(xué)特別是中國(guó)美學(xué)的深邃見(jiàn)解，對(duì)于藝術(shù)特別是中國(guó)藝術(shù)的精湛闡發(fā)，在20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史上超拔卓越，既為中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代理論建構(gòu)做出了杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)也對(duì)后世的美學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響，許多現(xiàn)在的美學(xué)學(xué)者正是在他的思想啟迪之下，繼續(xù)著中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的理論發(fā)掘工作。尤其令后世稱道的是，宗白華先生不僅在學(xué)術(shù)上做了許多具有開(kāi)拓性的工作，而且，其一生的生活踐行著“人生藝術(shù)化”的理想，以“拈花微笑的態(tài)度同情一切”；其學(xué)術(shù)文章清爽明朗，在不露痕跡中常常蘊(yùn)涵了淵博的知識(shí)、深厚的學(xué)理和澄明的精神感悟，如葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇》所謂：“可言之理，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也?！蔽覀冏x宗白華先生的文章，就像是欣賞一件藝術(shù)品，讓人在收獲思想啟示之際，又全然沉浸于審美的精神享受。收在這本集子里的五十八篇文章，沒(méi)有完全按照宗白華先生當(dāng)年發(fā)表時(shí)間的先后進(jìn)行編排，而是大體區(qū)別“中國(guó)美學(xué)與中西藝術(shù)比較”、“美學(xué)與藝術(shù)理論”、“藝術(shù)與文學(xué)”三部分內(nèi)容，作了一定的歸整。

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