牛撇捺文集

內(nèi)容概要

　　本叢書凡八卷，收錄牛撇捺從 1986年到2011年間創(chuàng)作的文章1007余篇。這些作品體現(xiàn)著作者在不同時(shí)期不 同的創(chuàng)作旨趣和思維狀況，體現(xiàn)作者視野開闊、秉筆直言、針砭時(shí)弊的創(chuàng)作 風(fēng)格以及作為知識(shí)分子的歷史使命感和雜文家的社會(huì)批判精神?！兑庾R(shí)荒草 》是該叢書之一。

作者簡(jiǎn)介

　　牛撇捺，1957年生于蘭州白塔山下的土窯洞，1982年畢業(yè)于蘭州大學(xué)歷史系。學(xué)過赤腳醫(yī)生課程，做過地質(zhì)局“七·二一”工人大學(xué)學(xué)員。畢業(yè)后一直從事宣傳文化工作。生性散漫，書生意氣，終未做成大事；喜歡文字，未入殿堂，無可奈何地在文學(xué)的邊角上覓得一塊領(lǐng)地，當(dāng)起了寫雜文的自我心靈的“山大王”。從上世紀(jì)八十年代末“入行”，迄今已出版雜文集九本。沒有雄心、野心，故對(duì)自己很寬容。有時(shí)翻翻床底下的那幾本小冊(cè)子，心情怡然、平靜。

書籍目錄

中國人的精神貧困誰可能成為貪官權(quán)力的生育問題公事公辦與公事私辦及私事公辦最好負(fù)的責(zé)任和最高明的負(fù)責(zé)法新民諺民謠管窺遠(yuǎn)小人之難親賢臣之不易錯(cuò)誤中的真理遵紀(jì)守法的困惑“文化大革命”的“功德”“反標(biāo)”問題——“文化大革命”恐懼談之一“天?！钡纳鏆v程記不清祖宗以及傳宗接代意識(shí)急于求成再辯另一部分人怎么富起來中庸之道的可取處說老子關(guān)于官員的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不妨提倡一下客人翁精神強(qiáng)化“大家”意識(shí)慎用“無則加勉”大氣一點(diǎn)，中國的男人成熟一些，中國的女人瓷碗的優(yōu)勢(shì)新聞小議荒草文字的社會(huì)價(jià)值貶義字詞中的褒義井口的哲學(xué)魅力如何關(guān)愛自己困惑的年紀(jì)苦與生活溫故而支薪象棋瑣談圍棋門外之言新疆人不吃石頭“黔驢”不是貴州驢磨光的效應(yīng)劉羅鍋引出的話趣“敢怒”的進(jìn)步“盡死節(jié)而已”的諫官文化令政壇尷尬的“三不敢問”柳開《代王昭君謝漢帝疏》的雜文地位讀《歷代名臣上皇帝書》“七亡七死”引起的聯(lián)想古今農(nóng)民負(fù)擔(dān)亂侃柳宗元的“公仆”觀小人的人情向康熙學(xué)習(xí)摸自己的額頭“青天戲”的民族悲劇情節(jié)現(xiàn)代中國的避諱中國的造假官員汝今能持否自信地犯錯(cuò)誤或者自信地犯罪不是《生死抉擇》的遺憾“干為先”之后的成克杰何陽給我的“耳光”感謝清水衙門身在”清水衙門”是福離正確最近的錯(cuò)誤危害最大活著的“文革”所謂思想顧準(zhǔn)可貴是精神肚臍眼是一種美麗小議苦難文學(xué)男人的一口氣主義機(jī)構(gòu)是如此膨脹的印尼“革命”的警醒永遠(yuǎn)的根據(jù)地？是不是小康“下崗”離失業(yè)有多遠(yuǎn)開放的形象“仕””儒”分離之憂農(nóng)民的收八在紙上翻番接受批評(píng)與自信警惕老好人文學(xué)、哲學(xué)與臉皮名節(jié)之矜與不矜國粹中的病態(tài)藝術(shù)文物的恥辱與不恥辱野蠻中的文明？關(guān)于監(jiān)獄的犯人生活的話題閑話戲劇小品好兒王濤？“帶頭”與“獨(dú)頭”落后地區(qū)的先進(jìn)長短與高低的比例關(guān)系學(xué)生是工具“加班加點(diǎn)”兩面觀“解剖麻雀”的局限關(guān)于小報(bào)屁股底下有腐敗歪看“附庸風(fēng)雅”體面人西方的骯臟與干凈多認(rèn)了幾個(gè)宇少認(rèn)了幾個(gè)字社會(huì)科學(xué)院的生死用不著說但不得不說的話中國質(zhì)量牢騷家譜關(guān)于書的隨想人生亂侃“情人現(xiàn)象”簡(jiǎn)論男人的情人女人的情人我與黃世仁他媽的比較撒謊的動(dòng)因與死神擦肩計(jì)劃生育之福心疼孩子心在兒女父母間父害關(guān)于愛美的天性門面神聊聊人“請(qǐng)背幾句普希金的詩”國棋的品位圖書城里的虛無與充實(shí)反抗“規(guī)范”經(jīng)受失敗與苦難的快樂世紀(jì)斷想比不上武二哥錢的來路與去處逃避廣告歪談敲門磚官本位的誘惑人類生性的自由硬傷面對(duì)當(dāng)面夸獎(jiǎng)意識(shí)荒草關(guān)于雜文的閑話大陸的雜文何以看不懂以雜文寫真的歷史牛撇捺作品名錄編后記

章節(jié)摘錄

　　有史以來，人類就在和饑餓、疾病和貧窮作斗爭(zhēng)。一部人類 社會(huì)的發(fā)展歷史，是人類創(chuàng)造財(cái)富的歷史，也是人類和貧窮相抗 爭(zhēng)的歷史。某種意義上說，是人類的貧窮史。人類經(jīng)歷了多少艱 險(xiǎn)，忍受了多少苦難，我們可以從史籍的字里行間讀出一星半點(diǎn)， 可以從文物等古遺存中感悟出些許，可以從現(xiàn)存的一些土著人部 落得到比較形象，但不很逼真的復(fù)制、印證與對(duì)比，我們只能了 解皮毛，難以進(jìn)入古人的內(nèi)心，更難完整無誤地破譯出他們的人 生體驗(yàn)和人格精神?？梢钥隙ǖ氖?，人類的頭頂上，確實(shí)始終籠 罩著貧窮的陰云。 中國有史以來的五千年，大部分時(shí)間處于戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、饑饉、 變亂之中，一個(gè)“窮”字，如影隨形，伴隨始終。即便在所謂的 “文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”等等的盛世治世，民間的貧 窮也是存在的，而且程度不會(huì)太輕。對(duì)于中國人的狀況，“國父” 孫中山先生說過，中國沒有貧富之別，只有大貧與小貧之分。如 果不要過分強(qiáng)調(diào)階級(jí)觀點(diǎn)，那么孫先生的話還是極有道理的，是 可以被認(rèn)同的。 中國人的貧窮，有物質(zhì)方面的，也有精神方面的。從現(xiàn)實(shí)看， 竊以為以精神方面為主，為強(qiáng)，為重。 現(xiàn)在的中國人，或者說部分的中國人，其精神的貧窮表現(xiàn)在 以下幾個(gè)方面。 其一，全盤否定與全盤繼承的雙重尷尬。激進(jìn)的人們，想盡 快改變中國貧窮落后面貌的人們，從文化的角度清算歷史、尋找 突破方向的人們，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化持一棍子打翻、全盤否定之 態(tài)度。他們以為，中國之所以落到這步田地，最主要的原因，就 是因?yàn)橹袊刑爬系臍v史，太沉重的文化重負(fù)。秦磚漢瓦、萬 里長城、孔孟之道、四書五經(jīng)、詩詞歌賦、思維方式、行為方式 等等等等，均不足道，不足法，不可取，均在需要進(jìn)行批判和清 算之列。這種思潮，近代以來日漸濃郁，并且有過幾次高潮。毛 澤東在延安批評(píng)過的“言必稱希臘”現(xiàn)象，即是這部分人心態(tài)的 另一種表現(xiàn)形式。在全盤否定者中，以接觸西方文化較多的青年 人為多，一些所謂的文化巨匠、文化旗手，或多或少也曾有過這 種意識(shí)，或者說思想。說一句大膽的實(shí)話，魯迅先生也或多或少 有過這種情緒?，F(xiàn)時(shí)的中國人，雖然口頭上并不一定全盤否定什 么，但從思想到行動(dòng)均拒絕傳統(tǒng)文化，這實(shí)際上是更徹底的否定。 現(xiàn)在的人們，對(duì)中同燦爛輝煌的文明和文化了解多少？雖然有 《四庫全書》在，但那差不多已經(jīng)成了民族的擺設(shè)?，F(xiàn)時(shí)的中國人 錢是比以前多了，但精神上、文化上卻表現(xiàn)出捉襟見肘的態(tài)勢(shì)。 很多的中國人如今沒有信仰，沒有信念，混沌麻木，不明何來， 不知何往。這是非常要命的。這是尷尬的一個(gè)方面?！　　?/pre>




編輯推薦
　　20世紀(jì)80年代至今，牛撇捺在從事行政管理工作之余致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)專業(yè)研究和雜文創(chuàng)作，主編了《中國西部經(jīng)濟(jì)》《中國回族文學(xué)史》《寧夏新聞出版史存》《二十一世紀(jì)寧夏雜文叢書》等專著或叢書，并相繼出版了《中國人的宰一刀》《中國人生氣了》《中國人的精神世界》《非理性中的理性》《擬諫官文化》等十三部作品集。這些作品體現(xiàn)著作者在不同時(shí)期不同的創(chuàng)作旨趣和思維狀況，但數(shù)十年里從未改變的是，貫穿這些文章始終的視野開闊、秉筆直言、針砭時(shí)弊的創(chuàng)作風(fēng)格以及作者作為知識(shí)分子的歷史使命感和雜文家的社會(huì)批判精神。適逢第二十二屆全國圖書博覽會(huì)將于寧夏銀川召開，《牛撇捺文集3：意識(shí)荒草》編者特將牛撇捺作品依出版或創(chuàng)作時(shí)間順序重新匯輯編目、校勘整理，按主題分類，編為八卷文集，集中展現(xiàn)作者近三十年的創(chuàng)作成果，以饗讀者。





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