象數(shù)易學(xué)

內(nèi)容概要

《周易》由卦爻象符號系統(tǒng)與卦爻辭義理系統(tǒng)構(gòu)成，歷代注釋研究《周易》也分為象數(shù)與義理兩大學(xué)派。本書分析了象數(shù)學(xué)派的本體論、方法論、天道觀、人道觀，從而論證了“象數(shù)學(xué)”在中國文化史上的重要地位，展示了“象數(shù)學(xué)派”宇宙世界與人文世界同構(gòu)、物理之學(xué)與心性之學(xué)會通的理論圖式，表達了“象數(shù)學(xué)家”坦夷曠達的宇宙情懷與中和安樂的生命境界。

作者簡介

張其成，著名國學(xué)專家，北京大學(xué)哲學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，北京中易國學(xué)院院長。兼任中國自然辯證法研究會易學(xué)與科學(xué)委員會理事長，中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)藥文化分會會長，中國哲學(xué)史學(xué)會中醫(yī)哲學(xué)研究會副會長，國際易學(xué)聯(lián)合會常務(wù)理事，中國老子道學(xué)文化研究會常務(wù)理事。

書籍目錄

前言 象數(shù)易學(xué)的哲學(xué)思維第一章 象數(shù)易學(xué)的發(fā)展與演變———象數(shù)學(xué)派源流論   　一、漢易中的象數(shù)學(xué)   　　孟喜與京房：象數(shù)學(xué)   　　《易緯》與鄭玄：爻辰九宮說   　　　　荀爽與虞翻：卦變說   　二、宋易中的象數(shù)學(xué)   　　陳摶：象數(shù)學(xué)   　　劉牧：河洛學(xué)   　　邵雍：先天學(xué)   　　周敦頤：太極圖說   　　張行成：先天數(shù)學(xué)   　　蔡元定與蔡沈：河洛學(xué)   　三、明清象數(shù)學(xué)   　　來知德：錯綜變中說   　　方以智：象數(shù)學(xué)   　　焦循：天元術(shù)   　四、象數(shù)學(xué)派解易的特征   　　運用象數(shù)方法闡釋《周易》象辭關(guān)系   　　創(chuàng)立象數(shù)圖式發(fā)揮《周易》哲學(xué)原理   第二章 窮宇宙造化之妙———象數(shù)學(xué)派天道觀   　一、氣化流行：宇宙的生成過程   　　卦變：宇宙變化是一個氣化過程   　　太易—太初—太始—太素：宇宙發(fā)生四階段與九宮序   　　“一分為二”的生成法則與“元會運世”的演進數(shù)理   　二、象數(shù)模型：宇宙的結(jié)構(gòu)次序   　　卦爻：時空合一的宇宙模型   　　九宮五行與河圖洛書：宇宙生成變化的結(jié)構(gòu)圖式   　　四象：天地間物事皆成四片   第三章 人文情懷與生命境界———象數(shù)學(xué)派人道觀   　一、借卦占以定人倫明王道   　二、五常倫理與政治神學(xué)   　三、從太極到人極   　四、作為人倫圖景的河圖洛書   　五、先天心法與性命之學(xué)  　　天人相為表里，推天道以明人事  　　窮理盡性以至于命：性命之學(xué)的建構(gòu)   　　修養(yǎng)功夫與生命境界   第四章 “象數(shù)”的內(nèi)涵———象數(shù)范疇論   　一、卜筮與象數(shù)  　……第五章 對宇宙本源的探索———象數(shù)本體論   第六章 傳統(tǒng)思維方式的典范———象數(shù)方法論   后記

章節(jié)摘錄

前言《周易》是我國最早最重要的典籍，是它對中國古代人文社會科學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的影響超過同時代的其他經(jīng)典。歷代對《周易》的注釋，構(gòu)成了“易學(xué)”。易學(xué)作為經(jīng)學(xué)的一種，從漢代開始，迄今已有兩千多年的歷史。在五經(jīng)注釋書中，《易經(jīng)》注釋書最多，是其他四經(jīng)注釋書總和的三分之二。歷代易學(xué)家在對《周易》的研究態(tài)度和注釋方法上各有特色，總的來說可分為象數(shù)與義理兩大派。《四庫全書總目》將易學(xué)分為兩派六宗，兩派指象數(shù)派、義理派，六宗指占卜宗、幾祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗實際上可歸屬于兩派，占卜、幾祥、造化三宗歸屬于象數(shù)派，老莊、儒理、史事三宗歸屬于義理派。象數(shù)學(xué)派以象數(shù)為第一位，以象數(shù)解《易》，以象數(shù)論義理；義理學(xué)派以義理為第一位，以義理解《易》，以義理論象數(shù)。從整個易學(xué)史發(fā)展過程看，兩派的互相攻訐一直沒有停止。因象數(shù)學(xué)派在解《易》的同時，涉及到天文、歷法、音律、倫理、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、占測等內(nèi)容，致使象數(shù)學(xué)體系十分龐雜，也造成人們對它的認(rèn)識難度大大增加。久之，象數(shù)學(xué)被罩上了一層神秘的面紗，并遭到了不公正的待遇。就近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界而言，可以說對象數(shù)學(xué)的態(tài)度仍然是不夠公允的，有人認(rèn)為象數(shù)就是術(shù)數(shù)，是算命打卦的同義語，應(yīng)打入“封建迷信”的行列；有人認(rèn)為象數(shù)學(xué)根本不是易學(xué)正宗,與哲學(xué)更是風(fēng)馬牛不相及，(只有義理易學(xué)才是中國哲學(xué)的組成部分)；有人認(rèn)為象數(shù)學(xué)代表了古代自然科學(xué)的最高成就，甚至當(dāng)代自然科學(xué)的新成就、新發(fā)明都可以從中找到來源……認(rèn)識的誤區(qū)帶來了研究的缺陷與薄弱?，F(xiàn)代除了兩三本象數(shù)學(xué)源流史著作外，還幾乎沒有一本象數(shù)哲學(xué)的專著。本書試圖填補這一空白，在分析、比較漢代象數(shù)學(xué)與宋代象數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，主要解決以下問題：1、“象數(shù)”范疇在各歷史階段的內(nèi)涵。2、“象數(shù)易學(xué)”形成演變的過程及規(guī)律。3、象學(xué)派和數(shù)學(xué)派從易學(xué)本原論到哲學(xué)本體論的提升。4、中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上“象本論”學(xué)派與“數(shù)本論”學(xué)派的特征。5、象數(shù)思維方法的特征及其對中國傳統(tǒng)人文和科學(xué)的影響。6、象數(shù)學(xué)派的宇宙生成法則與結(jié)構(gòu)法則。7、象數(shù)學(xué)派的人文情懷、性命學(xué)說與生命境界。“象數(shù)”和“象數(shù)學(xué)”(象數(shù)易學(xué))作為兩個既有密切關(guān)系又各有不同內(nèi)涵的概念，在歷史形成與發(fā)展過程中，經(jīng)歷了不同的階段。從《周易》開始作為卦爻的“象數(shù)”成為從漢代形成的“象數(shù)學(xué)”所研究的主要對象?！跋髷?shù)學(xué)”的兩大形態(tài)——漢易象數(shù)學(xué)與宋易象數(shù)學(xué)對“象數(shù)”的內(nèi)涵又有不同發(fā)展。宋易象學(xué)派與數(shù)學(xué)派在易學(xué)本原論上有“象在數(shù)先”和“數(shù)在象先”的論爭，進而通過“氣”“理”范疇，將這場論爭提升為本體論的論爭。以周敦頤、朱震以及明清時期來知德、方氏父子為代表的象學(xué)派將“象”與“氣”合為一體，以氣為宇宙本體；以邵雍、張行成、蔡沈為代表的數(shù)學(xué)派將“數(shù)”與“理”合為一體，以“理數(shù)”——“數(shù)”為宇宙本體。數(shù)學(xué)派還通過對“太極”的解說強化了這一本體觀，“太極”雖被視為一個兼包虛實、動靜、心、氣、理數(shù)的綜合體，但其本質(zhì)仍是“理數(shù)”，即宇宙事物生成變化的次序、理則?！袄頂?shù)”之“理”不同于程朱的“理”，“理數(shù)”之“數(shù)”不同于畢達戈拉斯的“數(shù)“。邵、張、蔡的數(shù)本論在中國乃至世界哲學(xué)史上獨樹一幟。由《易傳》所創(chuàng)立而由象數(shù)學(xué)派所發(fā)展的“象數(shù)思維方式”，采用取象—觀象法、取數(shù)—明數(shù)法、符號模型法，表現(xiàn)出整體性、功能性、形象性、變易性特征，對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)科技(以中醫(yī)為代表)產(chǎn)生了重大影響。象數(shù)學(xué)派將宇宙生成過程看成氣化流行的過程，漢代象數(shù)學(xué)家通過卦變學(xué)說、“四太”階段、九宮位序反映了這一過程，宋代象數(shù)學(xué)家通過“一生二”法則和先天學(xué)說進一步闡釋了這一過程。象數(shù)學(xué)派的宇宙結(jié)構(gòu)論之所以不同于西方的根本原因，一是其宇宙結(jié)構(gòu)論是與其宇宙生成論密不可分的，或者說有一種重生成論輕結(jié)構(gòu)論的傾向；二是將宇宙的結(jié)構(gòu)視為一種先驗的、程式化的象數(shù)模型，即卦爻、九宮、五行、河圖洛書模型，這是一種時空合一、偏向關(guān)系功能的結(jié)構(gòu)模型。象數(shù)學(xué)家一般被認(rèn)為是只重天道不重人道，實際上無論是漢代象數(shù)學(xué)家還是宋代象數(shù)學(xué)家都不能作如是觀。漢代象數(shù)學(xué)家雖然偏重天文之學(xué)，“多參天象”，但目的卻在于以天道推人道，以卦占定人倫、明王道，以陰陽災(zāi)異推論人事吉兇、宣揚五常倫理，表現(xiàn)了強烈的人文關(guān)懷和政治理想；宋代象數(shù)學(xué)家則更是參合天人、以人為核心，或由太極以人極，或由物理之學(xué)、宇宙之學(xué)而論心學(xué)、性命之學(xué)，從而建構(gòu)了宇宙與人文同構(gòu)、同序的理論圖式，表達了鮮明的人文價值理想。對《周易》的研究在方法途徑上向來就有學(xué)理闡發(fā)與文獻考證之別。前者關(guān)注于揭示或發(fā)揮《周易》的道理(“易之道”)，目的在于建立思想理論體系；后者關(guān)注于對《周易》文句、字義的訓(xùn)釋考證(“易之文”)，目的在于求取《周易》的本來意義。當(dāng)然兩者并非完全割裂。到了近代則出現(xiàn)“疑古”思潮，以抗擊傳統(tǒng)理學(xué)家的“復(fù)古”學(xué)風(fēng)。疑古派治學(xué)方法利弊交參。本書采用當(dāng)代學(xué)者提出的“釋古”的方法，注重史料的考證，同時注重邏輯分析和理論歸納，將縱向的歷史文本與橫向的思想理論相結(jié)合，以史料文本（“易之文”）為依據(jù)，以思想理論（“易之道”）為目的。既不是為“釋古”而“釋古”，更不是為“復(fù)古”而“釋古”，只是企望在“釋古”的基礎(chǔ)上，總結(jié)象數(shù)學(xué)派的哲學(xué)思維的特征及其得失，建構(gòu)象數(shù)哲學(xué)體系，從一個特定的層面展開易之“道”，并希望能在打通易學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)的通道方面，對今人有一點點啟迪和幫助。當(dāng)然能否如愿，則有俟讀者明鑒了。

編輯推薦

《象數(shù)易學(xué)(修訂版)》：一本象數(shù)論，半部易經(jīng)史。欲解《周易》奧義，必知象數(shù)易學(xué)。

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