在北大講解脫之道

前言

解脫的意義，可以很廣，也可以很狹；可以很高，也可以很低。從基本的定義上說(shuō)，所謂解脫，就是解放了束縛和脫離了束縛。有了束縛，便不自由；解脫了束縛，便得自由。因此，解脫的定義，也可以說(shuō)就是自由的定義。但是，自由是有范圍的，人在不妨礙他人的自由之下，由于法律的保障，可以得到若干的自由。所以自由不等于放縱，自由也有其限度。要求自由的傾向，實(shí)在就是主觀狀態(tài)對(duì)于客觀狀態(tài)的一種反抗，這種反抗的動(dòng)力，幾乎源于生命的本能，包括動(dòng)物與植物在內(nèi)，如果失去了這種反抗的本能，必將不能生存。比如草木的生長(zhǎng)，它們反抗了地球的引力之后，才能從地面向空中發(fā)展，這種自求發(fā)展的動(dòng)力，就是要求自由的一種反抗。動(dòng)物園里的禽獸，更不用說(shuō)，被囚禁絕不是出于它們的自愿。野生的動(dòng)物乃至昆蟲，它們都有一種追求生活的本能，也必有一種抵抗環(huán)境的自強(qiáng)能力?？v然是家畜，也沒(méi)有不為它們的生存而奮斗的。人類，對(duì)于自由的要求，比異類的動(dòng)物更加強(qiáng)烈、更加深刻。雖然，由于文化及教育，在要求自由方面的表現(xiàn)，沒(méi)有動(dòng)物那樣的露骨，但是，動(dòng)物的層級(jí)越高，對(duì)自由的要求也越大，人類的文化越高，對(duì)于自由的要求也越復(fù)雜。生物界的自由，僅在求得生存而已；動(dòng)物界的自由，也僅在求得滿足簡(jiǎn)單的飲食欲及生殖欲而已；人類的原人，大概又比高等動(dòng)物的要求略勝一籌。人，總是人，不會(huì)沒(méi)有肉體生活以外的精神生活，所以漸漸地向文明的時(shí)代進(jìn)步。一個(gè)文明人的自由傾向，是基于肉體的生存欲（飲食），進(jìn)展到肉體的延續(xù)欲（生殖），再發(fā)展到精神的安定欲（神明的保護(hù)），最后便必然地要發(fā)展到精神的不朽欲。所謂精神的不朽，是用來(lái)彌補(bǔ)肉體必死的遺憾。一個(gè)文明人，他會(huì)喊出“不自由，毋寧死”的呼聲，那就是指的肉體（生存）的自由及精神（思想）的自由，但卻未必包括了精神不朽的自由。能夠精神不朽，他已不是一般的人，但這項(xiàng)要求，卻是人人該有的，否則，他的人生是盲目的、昏沉的、沒(méi)有自覺(jué)的、沒(méi)有理想的，也是沒(méi)有信心的。當(dāng)然，要求精神不朽，未必就是要求宗教的信仰，比如許多無(wú)宗教乃至反宗教的學(xué)者，他們不信神、不信上帝，也不信天國(guó)，更不信死后尚有所謂靈魂這樣的東西，他們只以為造福于人類，他們的精神便會(huì)永遠(yuǎn)地活在人類的歷史上，永遠(yuǎn)地融入于整個(gè)的宇宙間了，他們稱這種做法為將小我化入大我。其實(shí)，他們是從混沌中來(lái)，又進(jìn)入混沌中去。不過(guò)這些思想的要求精神不朽，要求個(gè)人沖破現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，要求得到更大更久的自由價(jià)值，那是無(wú)可否認(rèn)的。所以，如把尺度放寬，這些也是屬于宗教信仰的一型。最能普遍適應(yīng)于人類的自由傾向，便是所謂靈魂不滅的要求。佛教不以為有固定的靈魂，眾生的生死，純粹由于業(yè)的聚散與牽引，在這當(dāng)下一生的死亡之后，仍有一個(gè)我的存在，肉體雖然腐爛了，靈魂還是存在。這在神教徒說(shuō)，靈魂可以奉上帝的恩召而進(jìn)入上帝的天國(guó)，享受永生的快樂(lè)。在佛教來(lái)說(shuō)，肉體雖然死亡了，善惡的業(yè)種卻不會(huì)消失，它將帶著我們?nèi)ソ邮芰硪浑A段的生死過(guò)程。因此，不論神教的升天也好，佛教的善惡生死輪回也好，都是由于人類要求精神不朽而得到有力的注腳，這也是解脫思想的必然途徑。但依據(jù)佛教來(lái)說(shuō)，凡有一個(gè)“我”的存在，不論小我、大我，不論上天、下地，他的自由范圍總是有限制的，所以也不得稱為究竟的解脫。佛教的解脫道，目的是在解脫這一個(gè)“我”的觀念，而能得到絕對(duì)的自在。

內(nèi)容概要

　　解脫有三個(gè)層次：一是對(duì)物質(zhì)貪欲的解脫。人一生其實(shí)并不需要消耗太多物質(zhì)，就現(xiàn)代有能力的人來(lái)說(shuō)，并不需要日益去為物質(zhì)而戰(zhàn)，人大部分時(shí)間是為面子而戰(zhàn)，為野心而戰(zhàn)；二是對(duì)心理牽掛和心理疾病的解脫。我們每個(gè)人都是被教育出來(lái)的，都不免打上了各種方式的烙印，都承接了人性弱點(diǎn)的習(xí)性，都成了信息的傷害者；三是心靈自由的解脫之路。每個(gè)人都是獨(dú)立的人，都有自己的路要走，都有自己的使命要完成。一個(gè)人若還未走上徹底的自由之路，那么他必是還未成熟的人，還是未真正實(shí)現(xiàn)自我的人，還只是個(gè)半成品，還只是人的贗品?！　∪松谋举|(zhì)就是在束縛和解脫之間跳搖擺舞。生命的束縛無(wú)處不在，如短暫、有限、痛苦、災(zāi)難、罪惡、仇恨、短缺等，而生命的高貴之處就在于它能自動(dòng)去尋求一種消除對(duì)人生不利的諸多因素。每解脫一次，就成長(zhǎng)一次。生命就這樣不斷地升級(jí)，不斷地走上了卓越之道。

作者簡(jiǎn)介

葉舟 男，漢族，1966年生于蘭州一只船街道，西北師大中文系畢業(yè)，曾作過(guò)教師、記者和編輯，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省文學(xué)院榮譽(yù)作家。

書籍目錄

序1：解脫就是超越束縛序2：解脫就是追求自由1.從追求中解脫出來(lái)2.從高速中解脫出來(lái)3.從搖擺中解脫出來(lái)4.從狹窄中解脫出來(lái)5.從自以為是中解脫出來(lái)6.從功利中解脫出來(lái)7.從假象中解脫出來(lái)8.從辦公室中解脫出來(lái)9.從準(zhǔn)備中解脫出來(lái)10.從復(fù)雜中解脫出來(lái)11.從分析中解脫出來(lái)12.從壓抑中解脫出來(lái)13.從攀比中解脫出來(lái)14.從負(fù)向眼光中解脫出來(lái)15.從嚴(yán)肅中解脫出來(lái)16.從仆人中解脫出來(lái)17.從癡迷中解脫出來(lái)18.從借口中解脫出來(lái)19.從機(jī)械中解脫出來(lái)20.從消極中解脫出來(lái)21.從急功近利中解脫出來(lái)22.從淺層中解脫出來(lái)23.從狂學(xué)中解脫出來(lái)24.從躁動(dòng)中解脫出來(lái)25.從他主中解脫出來(lái)26.從模仿中解脫出來(lái)27.從碎片中解脫出來(lái)28.從惡口中解脫出來(lái)29.從占有中解脫出來(lái)30.從被承認(rèn)中解脫出來(lái)結(jié)束語(yǔ)：過(guò)著有意義的生活附錄1：解脫者的風(fēng)骨附錄2：在解脫中成長(zhǎng)成熟

章節(jié)摘錄

人潮涌涌，行色匆匆，世界上60多億人口，每天都忙忙碌碌，究竟在忙些什么？細(xì)細(xì)想來(lái)，可分為三種追求：一種是在做增加的追求。他們?cè)谧非蟾嗟呢?cái)富、更多的朋友、更好的房子、更好的車子，甚至更多的女人、更多的享受等。這種追求自然每天要出門，要到外面去追求，我們稱之為外求人生。人在外求的過(guò)程中，內(nèi)在的欲望并沒(méi)得到抑制，因?yàn)椋麄兛傉J(rèn)為得到的還不會(huì)是最好的，只有下一個(gè)，可能才是最好的。外求之道無(wú)止境，人們總在不斷地追求，只要認(rèn)為是好的，就要再向前追尋，對(duì)凡夫而言，這是一件很正常的事?？墒菑V廈千間，人只能夜眠八尺；良田萬(wàn)頃，人亦只能日食一升。太多的欲念，不過(guò)是別人眼里的風(fēng)景，與己無(wú)關(guān)，求來(lái)求去，終會(huì)歸于一■黃土。正所謂：終日奔波只為饑，方才一飽便思衣；衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻；娶得美妻生下子，恨無(wú)田園少根基；買得田園多廣闊，出入無(wú)船少馬騎；槽頭拴了騾和馬，嘆無(wú)官職被人欺；縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣；做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛；若要世人人心足，除非南柯一夢(mèng)西。佛經(jīng)里有一句話：提起云遮天，放下是紅蓮。人的愛(ài)欲猶如遮天的烏云，而放下之后，：便如清凈的紅蓮。那么該放下的時(shí)候就放下吧。轉(zhuǎn)身離去，即便眷戀仍留存在骨髓中。人的一生，恰似一條單行道，各有各的方向，有些東西能握在手里，有些卻只是路過(guò)的風(fēng)景。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！钡拇_，人類的文明越進(jìn)步，各種各樣的誘惑，就越是爭(zhēng)奇斗艷，花樣百出。一個(gè)人如若沉迷于外求，最后必然弄到目盲、耳聾、口爽、心發(fā)狂的地步。因?yàn)槲镔|(zhì)的享受，只能給人感官上的刺激，而感官的刺激，是愈演愈烈，終至狂亂而不能自拔的。第二種人是在做減少的追求。偉大的莊子說(shuō)：“以有涯隨無(wú)涯，殆矣！”他們已發(fā)現(xiàn)外在的追求是那么永無(wú)止境，欲壑難填，有了10萬(wàn)要100萬(wàn)，有了100萬(wàn)還想一個(gè)億。向外的追求會(huì)永無(wú)休止，而且會(huì)步步抓空，生命有限，而外物無(wú)限，以有限的生命去瘋狂地追求無(wú)限的外物，豈不成了外在的仆人？于是，他們又在探尋另一種生命存在形式，另一種活得更好的形式。于是有人找到了向內(nèi)心的方向，于是便走上了一條減法之道。大腦的雜念越多，沉淀的垃圾多。人是由一念一念的欲念構(gòu)成，因此，無(wú)論怎么減少，都很難徹底干凈地消滅腦內(nèi)的灰塵。縱然有極少數(shù)人做到了，那也成了佛家大師，簡(jiǎn)直不食人間煙火，這種結(jié)果對(duì)我來(lái)說(shuō)，也是不現(xiàn)實(shí)的。只可惜內(nèi)求之道也是無(wú)止境的。第三種人追求活在當(dāng)下。前兩種追求都不能使內(nèi)心平靜，都不能把日子過(guò)得瀟灑、超邁，都會(huì)有太多太多的目的性。于是，我又在審視人生，我發(fā)現(xiàn)，一切的煩惱皆來(lái)源于時(shí)間和空間的錯(cuò)覺(jué)，昨天令我煩亂，明天令我擔(dān)憂，而我的身子卻在今天。外地令我向往，舊地令我厭惡，而我的身子卻在此時(shí)此地。由于時(shí)空，造成了我們的精神分裂，要想活得自在而超越，活得快樂(lè)自由，就只有消解掉時(shí)空觀念，就是把握好每一個(gè)當(dāng)下，就是讓身心會(huì)合在一起。我迅速融入每一個(gè)所想、所干、所體驗(yàn)中去。我在吃東西，就是全身心地吃，而不是嘴巴在吃東西，腦子卻在煩昨天的事。如此一來(lái)，就統(tǒng)一了自我，就將小我與環(huán)境接軌了，就達(dá)到了天人合一的至高境界，人就會(huì)活在充分的自由和創(chuàng)造之中，就會(huì)讓每一個(gè)片刻都充滿實(shí)際價(jià)值與意義?；钤诋?dāng)下的目的就是追求每一個(gè)片刻的高潮。人生的本質(zhì)就是創(chuàng)造。只有高潮才是最徹底的洗禮，只有高潮才是最徹底的創(chuàng)造。高潮有思維高潮（靈感），有表達(dá)高潮，有運(yùn)動(dòng)高潮，有性高潮等多種形式。人一生中歷經(jīng)無(wú)數(shù)次高潮。一個(gè)人的價(jià)值與意義完全取決于高潮的頻率與多少。高潮是整合的結(jié)果，是信息連接的結(jié)果。高潮最大的特點(diǎn)就是能在一瞬間消除“我”，消除“自私”，在一瞬間達(dá)成“物我兩忘”“天人合一”“徹底利他”“小我融人大我”“我即是你，你即是我”。生命總是被各種片段切割，總是不斷地步人狹窄和泥潭，要擺脫這些負(fù)面的阻撓，唯一有效的就是盡可能追求高潮的到來(lái)。高潮是生命最莊嚴(yán)的時(shí)刻，是人間最美、最純、最艷的花朵，是人類的希望，是快樂(lè)的根，是解脫苦難的利器，是拯救世界的唯一手段。高潮使人類延續(xù)得以實(shí)現(xiàn)，使虛偽得以驅(qū)散，使垃圾得以消除，使生存價(jià)值得以展示，使才智得以淋漓盡致，使精神得以升華，使創(chuàng)造日漸頻繁?？傊耸篱g一切美的極致，一切善的根由，一切真的存在，皆由這高潮中誕生；相反，一切殘存的丑陋，一切自我的虛偽，一切鼠目寸光，一切低俗品格，也只有通過(guò)高潮才能得以祛除?？傊?，沒(méi)有高潮就是僵尸。追求活在當(dāng)下就是追求高潮。另外，人們對(duì)成功的追求，不是看他搜刮到了多少財(cái)富，而是看他回饋給了社會(huì)多少。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，全球每個(gè)人都有三個(gè)層面的追求，一是關(guān)于填肚皮的物質(zhì)追求，二是關(guān)于社會(huì)的責(zé)任追求，三是關(guān)于心靈的自由追求。

編輯推薦

《在北大講解脫之道》由廣西科學(xué)技術(shù)出版社出版。

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