在北大講解脫之道

前言

解脫的意義，可以很廣，也可以很狹；可以很高，也可以很低。從基本的定義上說，所謂解脫，就是解放了束縛和脫離了束縛。有了束縛，便不自由；解脫了束縛，便得自由。因此，解脫的定義，也可以說就是自由的定義。但是，自由是有范圍的，人在不妨礙他人的自由之下，由于法律的保障，可以得到若干的自由。所以自由不等于放縱，自由也有其限度。要求自由的傾向，實在就是主觀狀態(tài)對于客觀狀態(tài)的一種反抗，這種反抗的動力，幾乎源于生命的本能，包括動物與植物在內(nèi)，如果失去了這種反抗的本能，必將不能生存。比如草木的生長，它們反抗了地球的引力之后，才能從地面向空中發(fā)展，這種自求發(fā)展的動力，就是要求自由的一種反抗。動物園里的禽獸，更不用說，被囚禁絕不是出于它們的自愿。野生的動物乃至昆蟲，它們都有一種追求生活的本能，也必有一種抵抗環(huán)境的自強能力?？v然是家畜，也沒有不為它們的生存而奮斗的。人類，對于自由的要求，比異類的動物更加強烈、更加深刻。雖然，由于文化及教育，在要求自由方面的表現(xiàn)，沒有動物那樣的露骨，但是，動物的層級越高，對自由的要求也越大，人類的文化越高，對于自由的要求也越復(fù)雜。生物界的自由，僅在求得生存而已；動物界的自由，也僅在求得滿足簡單的飲食欲及生殖欲而已；人類的原人，大概又比高等動物的要求略勝一籌。人，總是人，不會沒有肉體生活以外的精神生活，所以漸漸地向文明的時代進步。一個文明人的自由傾向，是基于肉體的生存欲（飲食），進展到肉體的延續(xù)欲（生殖），再發(fā)展到精神的安定欲（神明的保護），最后便必然地要發(fā)展到精神的不朽欲。所謂精神的不朽，是用來彌補肉體必死的遺憾。一個文明人，他會喊出“不自由，毋寧死”的呼聲，那就是指的肉體（生存）的自由及精神（思想）的自由，但卻未必包括了精神不朽的自由。能夠精神不朽，他已不是一般的人，但這項要求，卻是人人該有的，否則，他的人生是盲目的、昏沉的、沒有自覺的、沒有理想的，也是沒有信心的。當(dāng)然，要求精神不朽，未必就是要求宗教的信仰，比如許多無宗教乃至反宗教的學(xué)者，他們不信神、不信上帝，也不信天國，更不信死后尚有所謂靈魂這樣的東西，他們只以為造福于人類，他們的精神便會永遠地活在人類的歷史上，永遠地融入于整個的宇宙間了，他們稱這種做法為將小我化入大我。其實，他們是從混沌中來，又進入混沌中去。不過這些思想的要求精神不朽，要求個人沖破現(xiàn)實的時空，要求得到更大更久的自由價值，那是無可否認的。所以，如把尺度放寬，這些也是屬于宗教信仰的一型。最能普遍適應(yīng)于人類的自由傾向，便是所謂靈魂不滅的要求。佛教不以為有固定的靈魂，眾生的生死，純粹由于業(yè)的聚散與牽引，在這當(dāng)下一生的死亡之后，仍有一個我的存在，肉體雖然腐爛了，靈魂還是存在。這在神教徒說，靈魂可以奉上帝的恩召而進入上帝的天國，享受永生的快樂。在佛教來說，肉體雖然死亡了，善惡的業(yè)種卻不會消失，它將帶著我們?nèi)ソ邮芰硪浑A段的生死過程。因此，不論神教的升天也好，佛教的善惡生死輪回也好，都是由于人類要求精神不朽而得到有力的注腳，這也是解脫思想的必然途徑。但依據(jù)佛教來說，凡有一個“我”的存在，不論小我、大我，不論上天、下地，他的自由范圍總是有限制的，所以也不得稱為究竟的解脫。佛教的解脫道，目的是在解脫這一個“我”的觀念，而能得到絕對的自在。

內(nèi)容概要

　　解脫有三個層次：一是對物質(zhì)貪欲的解脫。人一生其實并不需要消耗太多物質(zhì)，就現(xiàn)代有能力的人來說，并不需要日益去為物質(zhì)而戰(zhàn)，人大部分時間是為面子而戰(zhàn)，為野心而戰(zhàn)；二是對心理牽掛和心理疾病的解脫。我們每個人都是被教育出來的，都不免打上了各種方式的烙印，都承接了人性弱點的習(xí)性，都成了信息的傷害者；三是心靈自由的解脫之路。每個人都是獨立的人，都有自己的路要走，都有自己的使命要完成。一個人若還未走上徹底的自由之路，那么他必是還未成熟的人，還是未真正實現(xiàn)自我的人，還只是個半成品，還只是人的贗品?！　∪松谋举|(zhì)就是在束縛和解脫之間跳搖擺舞。生命的束縛無處不在，如短暫、有限、痛苦、災(zāi)難、罪惡、仇恨、短缺等，而生命的高貴之處就在于它能自動去尋求一種消除對人生不利的諸多因素。每解脫一次，就成長一次。生命就這樣不斷地升級，不斷地走上了卓越之道。

作者簡介

葉舟 男，漢族，1966年生于蘭州一只船街道，西北師大中文系畢業(yè)，曾作過教師、記者和編輯，中國作家協(xié)會會員，甘肅省文學(xué)院榮譽作家。

書籍目錄

序1：解脫就是超越束縛序2：解脫就是追求自由1.從追求中解脫出來2.從高速中解脫出來3.從搖擺中解脫出來4.從狹窄中解脫出來5.從自以為是中解脫出來6.從功利中解脫出來7.從假象中解脫出來8.從辦公室中解脫出來9.從準(zhǔn)備中解脫出來10.從復(fù)雜中解脫出來11.從分析中解脫出來12.從壓抑中解脫出來13.從攀比中解脫出來14.從負向眼光中解脫出來15.從嚴(yán)肅中解脫出來16.從仆人中解脫出來17.從癡迷中解脫出來18.從借口中解脫出來19.從機械中解脫出來20.從消極中解脫出來21.從急功近利中解脫出來22.從淺層中解脫出來23.從狂學(xué)中解脫出來24.從躁動中解脫出來25.從他主中解脫出來26.從模仿中解脫出來27.從碎片中解脫出來28.從惡口中解脫出來29.從占有中解脫出來30.從被承認中解脫出來結(jié)束語：過著有意義的生活附錄1：解脫者的風(fēng)骨附錄2：在解脫中成長成熟

章節(jié)摘錄

人潮涌涌，行色匆匆，世界上60多億人口，每天都忙忙碌碌，究竟在忙些什么？細細想來，可分為三種追求：一種是在做增加的追求。他們在追求更多的財富、更多的朋友、更好的房子、更好的車子，甚至更多的女人、更多的享受等。這種追求自然每天要出門，要到外面去追求，我們稱之為外求人生。人在外求的過程中，內(nèi)在的欲望并沒得到抑制，因為，他們總認為得到的還不會是最好的，只有下一個，可能才是最好的。外求之道無止境，人們總在不斷地追求，只要認為是好的，就要再向前追尋，對凡夫而言，這是一件很正常的事?？墒菑V廈千間，人只能夜眠八尺；良田萬頃，人亦只能日食一升。太多的欲念，不過是別人眼里的風(fēng)景，與己無關(guān)，求來求去，終會歸于一■黃土。正所謂：終日奔波只為饑，方才一飽便思衣；衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻；娶得美妻生下子，恨無田園少根基；買得田園多廣闊，出入無船少馬騎；槽頭拴了騾和馬，嘆無官職被人欺；縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣；做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛；若要世人人心足，除非南柯一夢西。佛經(jīng)里有一句話：提起云遮天，放下是紅蓮。人的愛欲猶如遮天的烏云，而放下之后，：便如清凈的紅蓮。那么該放下的時候就放下吧。轉(zhuǎn)身離去，即便眷戀仍留存在骨髓中。人的一生，恰似一條單行道，各有各的方向，有些東西能握在手里，有些卻只是路過的風(fēng)景。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！钡拇_，人類的文明越進步，各種各樣的誘惑，就越是爭奇斗艷，花樣百出。一個人如若沉迷于外求，最后必然弄到目盲、耳聾、口爽、心發(fā)狂的地步。因為物質(zhì)的享受，只能給人感官上的刺激，而感官的刺激，是愈演愈烈，終至狂亂而不能自拔的。第二種人是在做減少的追求。偉大的莊子說：“以有涯隨無涯，殆矣！”他們已發(fā)現(xiàn)外在的追求是那么永無止境，欲壑難填，有了10萬要100萬，有了100萬還想一個億。向外的追求會永無休止，而且會步步抓空，生命有限，而外物無限，以有限的生命去瘋狂地追求無限的外物，豈不成了外在的仆人？于是，他們又在探尋另一種生命存在形式，另一種活得更好的形式。于是有人找到了向內(nèi)心的方向，于是便走上了一條減法之道。大腦的雜念越多，沉淀的垃圾多。人是由一念一念的欲念構(gòu)成，因此，無論怎么減少，都很難徹底干凈地消滅腦內(nèi)的灰塵。縱然有極少數(shù)人做到了，那也成了佛家大師，簡直不食人間煙火，這種結(jié)果對我來說，也是不現(xiàn)實的。只可惜內(nèi)求之道也是無止境的。第三種人追求活在當(dāng)下。前兩種追求都不能使內(nèi)心平靜，都不能把日子過得瀟灑、超邁，都會有太多太多的目的性。于是，我又在審視人生，我發(fā)現(xiàn)，一切的煩惱皆來源于時間和空間的錯覺，昨天令我煩亂，明天令我擔(dān)憂，而我的身子卻在今天。外地令我向往，舊地令我厭惡，而我的身子卻在此時此地。由于時空，造成了我們的精神分裂，要想活得自在而超越，活得快樂自由，就只有消解掉時空觀念，就是把握好每一個當(dāng)下，就是讓身心會合在一起。我迅速融入每一個所想、所干、所體驗中去。我在吃東西，就是全身心地吃，而不是嘴巴在吃東西，腦子卻在煩昨天的事。如此一來，就統(tǒng)一了自我，就將小我與環(huán)境接軌了，就達到了天人合一的至高境界，人就會活在充分的自由和創(chuàng)造之中，就會讓每一個片刻都充滿實際價值與意義?；钤诋?dāng)下的目的就是追求每一個片刻的高潮。人生的本質(zhì)就是創(chuàng)造。只有高潮才是最徹底的洗禮，只有高潮才是最徹底的創(chuàng)造。高潮有思維高潮（靈感），有表達高潮，有運動高潮，有性高潮等多種形式。人一生中歷經(jīng)無數(shù)次高潮。一個人的價值與意義完全取決于高潮的頻率與多少。高潮是整合的結(jié)果，是信息連接的結(jié)果。高潮最大的特點就是能在一瞬間消除“我”，消除“自私”，在一瞬間達成“物我兩忘”“天人合一”“徹底利他”“小我融人大我”“我即是你，你即是我”。生命總是被各種片段切割，總是不斷地步人狹窄和泥潭，要擺脫這些負面的阻撓，唯一有效的就是盡可能追求高潮的到來。高潮是生命最莊嚴(yán)的時刻，是人間最美、最純、最艷的花朵，是人類的希望，是快樂的根，是解脫苦難的利器，是拯救世界的唯一手段。高潮使人類延續(xù)得以實現(xiàn)，使虛偽得以驅(qū)散，使垃圾得以消除，使生存價值得以展示，使才智得以淋漓盡致，使精神得以升華，使創(chuàng)造日漸頻繁?？傊?，人世間一切美的極致，一切善的根由，一切真的存在，皆由這高潮中誕生；相反，一切殘存的丑陋，一切自我的虛偽，一切鼠目寸光，一切低俗品格，也只有通過高潮才能得以祛除。總之，沒有高潮就是僵尸。追求活在當(dāng)下就是追求高潮。另外，人們對成功的追求，不是看他搜刮到了多少財富，而是看他回饋給了社會多少。從另一個角度來說，全球每個人都有三個層面的追求，一是關(guān)于填肚皮的物質(zhì)追求，二是關(guān)于社會的責(zé)任追求，三是關(guān)于心靈的自由追求。

編輯推薦

《在北大講解脫之道》由廣西科學(xué)技術(shù)出版社出版。

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