政治哲學(xué)導(dǎo)論

前言

許多書(shū)在出版十年之后，它們的價(jià)值也就逐漸消失了，在來(lái)年的書(shū)倉(cāng)清理中有被下架的可能。重讀此書(shū)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有許多東西可以做修改。但是，經(jīng)過(guò)一番痛苦的思慮，我還是決定不做大的修改，讓本書(shū)基本上保持原貌，讓熟悉本書(shū)最初版本的那些讀者看到這本書(shū)還有親切之感。本書(shū)的初版似乎已經(jīng)滿足了作為一本導(dǎo)論性作品的需要，它通過(guò)一些偉大的政治哲學(xué)家的作品來(lái)闡釋那些即便是在當(dāng)今政治哲學(xué)中也仍然占據(jù)著重要位置的問(wèn)題。這本書(shū)的首版得到了世界上許多教師和學(xué)生們的歡迎，閱讀本書(shū)的讀者并不限于老師和學(xué)生，它也受到“一般讀者”的歡迎。如果我有機(jī)會(huì)重新寫(xiě)這本書(shū)，可能會(huì)有一些不一樣。盡管如此，我仍然不愿意去冒損壞那些使得它有價(jià)值的東西的風(fēng)險(xiǎn)，因此我打消了做大的調(diào)整的念頭。然而，進(jìn)一步閱讀指南已經(jīng)嚴(yán)重地過(guò)時(shí)了。1996年以來(lái)，一大批有價(jià)值的出版物值得被加進(jìn)這個(gè)書(shū)目，因而，在這個(gè)版本里我對(duì)它們做了相應(yīng)的更新。本書(shū)的正文部分，我在一些地方做了細(xì)微的改變和矯正，但只有一處算得上是重要的修改。這本書(shū)剛出版不久，我的同事，鮑勃.赫拉曼就向我指出，我有點(diǎn)誤解了柏拉圖的“航?！北扔鳎墒菍捄竦乃謩裎曳判?，這一點(diǎn)誤讀還不至于影響到我的論證。這一點(diǎn)已經(jīng)得到了改正，在這里，我要把我的感謝送給鮑勃，并向那些受我的誤讀影響，在錯(cuò)誤的引導(dǎo)下去寫(xiě)作或分析的人們道歉。

內(nèi)容概要

本書(shū)涉及政治哲學(xué)所有的重要論域（包括政治權(quán)威與政治義務(wù)、民主、自由、分配正義和自由主義的個(gè)人主義），展現(xiàn)西方兩干五百年間的哲人智慧（包括柏拉圖、霍布斯、洛克、盧梭、密爾、馬克思、羅爾斯等）。作為一本導(dǎo)論性著作，本書(shū)旨在帶領(lǐng)你思考一些根本性的政治哲學(xué)問(wèn)題，這些問(wèn)題是每一位公民在現(xiàn)實(shí)的政治生活中都會(huì)遇到的，而且必須回答的。更重要的是，作者討論問(wèn)題的方式是開(kāi)放性的。他不是要告訴你最終的答案，而是以提問(wèn)和交談的方式把這些問(wèn)題娓娓道來(lái)，通過(guò)展示偉大政治思想家的論證來(lái)幫助你形成自己的觀點(diǎn)。    《政治哲學(xué)導(dǎo)論》出版后受到廣泛歡迎，被譯成多國(guó)文字，中文版根據(jù)英文最新修訂版譯出。任何對(duì)政治哲學(xué)感興趣的讀者都會(huì)從這本《政治哲學(xué)導(dǎo)論》中獲益。

作者簡(jiǎn)介

喬納森·沃爾夫，倫敦大學(xué)學(xué)了守哲學(xué)教授，他的著作除了《政治哲學(xué)導(dǎo)論》外，還有《諾奇克：財(cái)產(chǎn)、正義和最小國(guó)家》、《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章　自然狀態(tài)  引言  霍布斯  洛克  盧梭  無(wú)政府主義  結(jié)論第二章　為國(guó)家辯護(hù)  引言  社會(huì)契約  功利主義  公平原則  結(jié)論第三章　誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治  引言  柏拉圖對(duì)民主的批判  盧梭與公意  代議制民主  結(jié)論第四章  自由的位置  密爾論自由  對(duì)自由原則的辯護(hù)  自由主義的問(wèn)題  結(jié)論第五章　財(cái)產(chǎn)的分配  分配正義的問(wèn)題  財(cái)產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)  羅爾斯的正義理論  羅爾斯及其批評(píng)者  結(jié)論第六章　個(gè)人主義、正義和女權(quán)主義  個(gè)人主義和反個(gè)人主義  婦女的權(quán)利  超越個(gè)人主義？  結(jié)束語(yǔ)進(jìn)一步閱讀指南索引譯后記

章節(jié)摘錄

洛克在寫(xiě)下上面這段話（發(fā)表于1689年）時(shí)是否明確針對(duì)霍布斯，這足學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題。他公開(kāi)批駁的是羅伯特?菲爾麥爵士（SirRot）ertFilmer，1588—1653）的觀點(diǎn)，菲爾麥一位君權(quán)神授論——認(rèn)為君主的統(tǒng)治權(quán)力是上帝賦予的——的擁護(hù)者。然而很難否認(rèn)，在很多觀點(diǎn)上，洛克似乎是在與霍布斯辯論，而且他必定熟知霍布斯的著作。下文中我們將看到，比較他們兩人關(guān)于自然狀態(tài)的論述，能讓我們更清楚地理解各自的觀點(diǎn)。如前所述，霍布斯把自然狀態(tài)等同于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，而洛克則極力強(qiáng)調(diào)這是一種錯(cuò)誤的看法。洛克認(rèn)為，即使在沒(méi)有政府的情況下，大體上人們?nèi)杂锌赡苓^(guò)一種尚可接受的生活。我們必定會(huì)問(wèn)洛克是怎么設(shè)法推導(dǎo)出這個(gè)結(jié)論的，或者換句話說(shuō)，按照洛克的觀點(diǎn)，霍布斯是怎樣陷入謬誤的？就讓我們從頭說(shuō)起吧。洛克說(shuō)，自然狀態(tài)，首先，是一種完全自由的狀態(tài)；其次，是一種平等的狀態(tài)；再次，受一種自然法則的約束。當(dāng)然，在字面意義上，這看起來(lái)恰似霍布斯的觀點(diǎn)，但這j大要點(diǎn)每一個(gè)都被洛克賦予了全然不同的解釋?；舨妓沟钠降仍瓌t主張的是所有人在智力和體力上的均等。而洛克所謂的平等原則卻是對(duì)權(quán)利的道德要求：任何人都沒(méi)有凌駕于他人之上的天然權(quán)利。這一論斷鮮明地針對(duì)包括菲爾麥在內(nèi)的那些人，他們贊同關(guān)于天然等級(jí)制…一君主是最高首腦，通過(guò)上天的任命來(lái)統(tǒng)治——的封建式論調(diào)。菲爾麥主張，上帝委任亞當(dāng)為第一任君主，而現(xiàn)代君主們的權(quán)力都能追溯至上帝最初的授權(quán)。而洛克認(rèn)為，沒(méi)有人基于這種目的而受到過(guò)上帝的委派，在此意義上，沒(méi)有人天然地?fù)碛薪y(tǒng)治權(quán)這一點(diǎn)就是自明的。盡管霍布斯對(duì)平等的假定并不包含這一層意思，但在這一點(diǎn)上他也會(huì)認(rèn)同洛克的立場(chǎng)?；舨妓拐J(rèn)為，無(wú)論是誰(shuí)在事實(shí)上行使了對(duì)共同體的統(tǒng)治權(quán)，他都應(yīng)當(dāng)因此而被認(rèn)可為共同體的主權(quán)者。然而，對(duì)于自然法則的性質(zhì)和內(nèi)容，兩人有著更大的分歧。對(duì)霍布斯而言，基本自然法則是尋求和平，如果其他人也都這么做的話，然而在別的方面卻利用戰(zhàn)爭(zhēng)的有利條件。

后記

那些對(duì)西方政治哲學(xué)感興趣的讀者，如果需要找專(zhuān)業(yè)人士開(kāi)一個(gè)政治哲學(xué)導(dǎo)論性著作的推薦閱讀書(shū)目，喬納森?沃爾夫的這本《政治哲學(xué)導(dǎo)論》肯定會(huì)排在前三名之內(nèi)。與威爾?金里卡的《當(dāng)代政治哲學(xué)》不同，《政治哲學(xué)導(dǎo)論》是一本真正導(dǎo)論性的著作，但它不是要讓你熟悉當(dāng)代的政治辯論，而是要帶領(lǐng)著你思考一些根本性的政治哲學(xué)問(wèn)題，這些問(wèn)題可能是每一位公民在現(xiàn)實(shí)的政治生活中都會(huì)遇到的，而且是必須回答的，如果你不表明自己的觀點(diǎn)，或者缺乏自己的觀點(diǎn)，那么你就是在把某些決定權(quán)無(wú)條件地轉(zhuǎn)讓給他人，讓別人來(lái)替你作決定。你的思想會(huì)影響你的行動(dòng)和利益，在政治生活中，這種影響表現(xiàn)得更加直接，更加急迫，這正是我們學(xué)習(xí)政治哲學(xué)的意義所在。然而，沃爾夫教授探討問(wèn)題的方式是開(kāi)放性的。既然政治哲學(xué)之內(nèi)還會(huì)存在不同的看法，新的問(wèn)題還會(huì)產(chǎn)生，而我們又不能找到至善至美的答案，所以我們的思索就應(yīng)該是無(wú)止境的?！墩握軐W(xué)導(dǎo)論》為讀者提供了寬廣的歷史背景，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)2500年。本書(shū)涉及政治哲學(xué)所有的重要領(lǐng)域，包括權(quán)威和民主、自由、分配正義，以及最后對(duì)我們提出問(wèn)題的思維方式本身的反思。

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