西方公民身份傳統(tǒng)

前言

這本書(shū)寫(xiě)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，實(shí)際上應(yīng)該追溯到50年代（20世紀(jì)——譯者注）。我那時(shí)候在檢視中世紀(jì)后期的consilia（建議）①，開(kāi)始注意到公民身份頻繁出現(xiàn)在私下與公開(kāi)的大量訴訟記錄中。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、基本權(quán)利、特權(quán)、庇護(hù)制度、軍事和賦稅義務(wù)都取決于公民身份的享有、不可享有或喪失。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，整個(gè)西歐形成了公民身份的法律。每個(gè)城市和鄉(xiāng)村最終確立或意識(shí)到某種形式的公民地位，并發(fā)展他們自己的認(rèn)同要求和程序。公民在日常生活中必然非常清楚各種公民身份權(quán)限的重要性。既然這一切恰恰出現(xiàn)在古代民法的探索時(shí)候，并且在博洛尼亞（Boiogna）②大學(xué)和其他大學(xué)的課程中得以確立。

內(nèi)容概要

　　中世紀(jì)的公民身份是我寫(xiě)第一《西方公民身份傳統(tǒng)：從柏拉圖至盧梭》的主題。這實(shí)際上是在1965年末完成的，也就是在哈佛大學(xué)文藝復(fù)興研究中心（ITatti）之后的一年。然而，我決定不出版那本關(guān)于意大利共和國(guó)的公民身份的專(zhuān)著，因?yàn)槟莻€(gè)主題似乎需要更多的東西。恰好在那段時(shí)間，因越南戰(zhàn)爭(zhēng)而突然發(fā)生在我所在大學(xué)的幾個(gè)事件引起我對(duì)校園政治的關(guān)注。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))彼得?雷森伯格 譯者：郭臺(tái)輝 編者：肖濱 郭忠華 合著者：曹海軍

書(shū)籍目錄

譯者代序：Citizenship的內(nèi)涵檢視及其在漢語(yǔ)界的表述語(yǔ)境前言導(dǎo)論第一部分 古代公民身份：效忠共同體的美德第一章 古希臘開(kāi)端斯巴達(dá)雅典哲學(xué)家希臘化時(shí)期的公民身份第二章 羅馬發(fā)端于格拉古波利比烏斯社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)公民身份的法律與政策斯多葛主義與西塞羅帝國(guó)統(tǒng)治下的公民身份第二部分 中世紀(jì)意大利城市的公民身份第三章 中世紀(jì)基督教的公民身份：一些普遍的特點(diǎn)教父的公民身份修道院院長(zhǎng)與主教新政治制度與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)商業(yè)、法律和秩序的復(fù)興北部的公民身份第四章 紐帶、語(yǔ)言與情感公民忠誠(chéng)的創(chuàng)造愛(ài)國(guó)主義的語(yǔ)言和倫理城市與公民的期待第五章 公民身份的法律與語(yǔ)言定義的問(wèn)題遷移與同化公民身份與平等知識(shí)分子對(duì)城市的觀點(diǎn)城市和公民公民身份的習(xí)慣法公民身份的物質(zhì)化第六章 文藝復(fù)興時(shí)期的公民身份公民人文主義馬基亞維利第三部分 臣民與公民第七章 君主政體下的公民身份：一些混沌的特點(diǎn)專(zhuān)制主義統(tǒng)治下公民身份的存續(xù)文藝復(fù)興期間英格蘭的公民身份文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)的公民身份公民身份與宗教改革第八章 革命影響下的公民身份自然法理論英國(guó)革命第九章 舊制度的最后公民身份結(jié)論參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

城市生活和羅馬的法律是傳送拉丁文明的主要部分。在帝國(guó)的幾個(gè)世紀(jì)，每個(gè)地方的城市都把羅馬作為其組織化政治生活的基本單位。同時(shí)，羅馬法律把每個(gè)公民都享有的這些權(quán)力具體化，通過(guò)這些權(quán)力來(lái)界定其政治和立法的能力。羅馬公民身份授予專(zhuān)門(mén)的權(quán)利，使公民不同于其他人。在共和國(guó)早期擴(kuò)張的幾個(gè)世紀(jì)中，公民身份的授予是用來(lái)創(chuàng)造社會(huì)和政治紐帶，而后來(lái)的帝國(guó)卻再次用來(lái)作為把國(guó)家團(tuán)結(jié)起來(lái)的一種工具。公民身份在本質(zhì)上是一種地位，傳達(dá)某種合法的權(quán)力或利益。同時(shí)公民身份也是一種道德需求，因?yàn)樗鲇跉v史與當(dāng)下時(shí)代的倫理信念和實(shí)踐，在每一個(gè)人面前放置一張對(duì)祖國(guó)承擔(dān)責(zé)任的清單。最后，公民身份逐漸表達(dá)一種特定的階層文化，是正式“階層”教育的最終結(jié)果，而這種教育的基礎(chǔ)在整個(gè)城邦世界的學(xué)校都是普遍公共的課程。一個(gè)公民知道他是誰(shuí)：支撐其權(quán)利與價(jià)值的基礎(chǔ)是非常明確的。所有這些都成為中世紀(jì)世界的征兆。各同盟殊死抗?fàn)幍氖且唤M實(shí)踐中的利益，這些利益把各同盟置于一種與羅馬人同樣平等的法律與社會(huì)政治地位。公民身份認(rèn)可個(gè)人自由，但除此之外它還具有私法和公法性質(zhì)的一系列特權(quán)。（婚姻資格）是一種民法管束之下通婚的權(quán)利，這種資格賦予丈夫享有支配其孩子、妻子和財(cái)產(chǎn)這些構(gòu)成為一個(gè)家庭主權(quán)的權(quán)力。（交易資格）給予公民在商業(yè)世界中一種地位，通過(guò)其能力提升在法庭上訴訟的權(quán)力，以及以各種方式表達(dá)其所有權(quán)的權(quán)力。在沖突與法律和審判交織的時(shí)代，這樣一些能力有著重要的意義。除了這些重要的利益之外，公民還有某種辯護(hù)反對(duì)死刑以及赦免刑罰的權(quán)力，我們可以從圣保羅在16號(hào)法案中的成功抗議中看到這一點(diǎn)。當(dāng)然，這也取決于羅馬世界范圍內(nèi)這樣一些重要的變化，諸如從共和國(guó)向元首政治（Principate）再到帝國(guó)的轉(zhuǎn)型。然而，不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)甚至那種重大事件的影響，因?yàn)殡m然公民身份的政治層面最終變得越來(lái)越弱，但在公民層面卻大大擴(kuò)展了。在帝國(guó)的統(tǒng)治之下，公民身份保留著西塞羅稱之為的一種法律社會(huì)①。帝國(guó)現(xiàn)在伴隨著一種哲學(xué)的基本原理而成為一個(gè)巨大的法律單位，其中，羅馬的道德原則在理論上被轉(zhuǎn)化成為日?；顒?dòng)。幾乎到共和國(guó)結(jié)束為止已經(jīng)設(shè)定了公民生活的模式，不僅在羅馬的大都市，而且在許多半獨(dú)立的muni-cipia（自治城市），羅馬讓地方上的公民實(shí)體維持一種制度和文化上的延續(xù)。這就是大部分源于法律和歷史文獻(xiàn)的正式圖景。在這種敘述中很清楚的是，羅馬是從城邦產(chǎn)生的，之后沒(méi)有一個(gè)宏大的設(shè)計(jì)而逐漸發(fā)展成帝國(guó)，其首領(lǐng)在整個(gè)地中海非常行之有效的實(shí)踐中拼湊成一種成功的政治體系。同樣顯而易見(jiàn)的是，這種成就的取得有其首要的基礎(chǔ)，接踵而至的才是管理者的觀念。沒(méi)有哪種正式的政治理論能夠完全解釋羅馬最偉大的、單一的成功征服藝術(shù)。希臘的觀念僅僅是把隨著征服而來(lái)的政府理性化。這就是斯多葛主義的歷史作用，到第一個(gè)世紀(jì)的中葉為止，斯多葛主義已經(jīng)幾乎完全成為取得羅馬上層階級(jí)信任的哲學(xué)體系。這一點(diǎn)我們已經(jīng)指出過(guò)。斯多葛主義與西塞羅斯多葛主義是一個(gè)完整的哲學(xué)體系，最早是芝諾（公元前335一前263年）首創(chuàng)的，尤其受到巴內(nèi)修（Panaetius，約公元前185－前109年）和波賽唐紐斯（Poseidonius，約公元前135－前50年）修正，并且在羅馬貴族群體中得到推廣。其物理、邏輯和倫理都是與一種世界觀相關(guān)聯(lián)。在巴內(nèi)修和羅馬后來(lái)推崇異教徒美德的人比如辛瑪古（st.Symmachus）（公元340-402年）之間的500年期間，地中海地區(qū)的統(tǒng)治階級(jí)成員可能幾乎自然吸收這種世界觀。西塞羅深受其影響，羅馬皇帝馬可?奧勒留（MarCUSAurelius，公元161-80年）也同樣如此。作為技術(shù)性的道德哲學(xué)和個(gè)人倫理，斯多葛主義在羅馬從城邦到帝國(guó)，從共和國(guó)到君主專(zhuān)制的過(guò)程中都一直得以延續(xù)。斯多葛主義倫理學(xué)出自于它的物理學(xué)。因?yàn)樵谀撤N意義上上帝就是一切，人只擁有神圣火光的一部分或一點(diǎn)火花。這點(diǎn)火花就是他的理性，在青少年時(shí)期理性就意識(shí)到他在一個(gè)有機(jī)整體中的地位和作用。作為一個(gè)理性的政治動(dòng)物一現(xiàn)代的評(píng)論家強(qiáng)調(diào)芝諾的思想源于亞里斯多德——人必須規(guī)定其正當(dāng)?shù)男袨椤Ｋ苟喔鹩肋h(yuǎn)關(guān)注正確的行事，認(rèn)為這恰恰源自四足動(dòng)物的本性，斯多葛的思考本身是使人類(lèi)的狀況得到滿足。用芝諾的話來(lái)說(shuō)，“和諧地生活”意味著依據(jù)正直的結(jié)構(gòu)而生活，而上帝處于宇宙的中心，掌握著智慧、節(jié)制、意志和正義。這意味著正直地行動(dòng)，根據(jù)對(duì)正當(dāng)事務(wù)的理性感知而選擇和行事。由于社會(huì)的存在，斯多葛學(xué)派就肯定會(huì)參與其中。由于斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)神靈，人類(lèi)就肯定會(huì)關(guān)注其福祉。因此，正如第歐根尼?拉爾修（Di-ogenesLaertius）這位古代哲學(xué)史家告訴我們的那樣，高超智慧的人是“虔誠(chéng)的、敬畏上帝的”。他“如果沒(méi)有什么阻攔的話就將參與政治……結(jié)婚和有后代”。他在人類(lèi)社會(huì)將趨于成熟，拒絕“孤獨(dú)……因?yàn)樗匀皇怯猩缃荒芰Φ?、活躍的，”他還將“為了增強(qiáng)其身體忍耐力和抵抗力而愿意接受訓(xùn)練和紀(jì)律”，勿庸置疑將擴(kuò)大他在軍隊(duì)和其他公共服務(wù)形式中的影響力。最后，第歐根尼?拉爾修提出：“他們的信條之一也就是，美德的實(shí)踐是一種持續(xù)不斷的活動(dòng)……好人總是關(guān)注于完美靈魂的能力實(shí)踐”①。

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