個人主義的譜系

前言

為一本十多年前的書撰寫序言是一項困難重重的工作。時代變了，背景變了，特別是人變了。從寬泛的意義上來說，人的變化涉及他們的所感、所思和所行，而從精確的意義上來說，則是一代人取代了另一代人。這個序言是為中國讀者寫的，這使事情變得更加復雜，因為嚴格說來，中國處于本書所描述的許多觀念傳統(tǒng)之外.此外，我唯一的一次中國之行已經(jīng)是幾乎三十年前的事情，而在過去的三十年里，沒有哪個地方像中國這樣刮起了如此強勁的改革之風。因此任何人似乎都有充分的理由來質疑本書對于21世紀的中國讀者所具有的相關性。但是且讓我指出，某些時候，相反的一面不可思議地恰恰是真實的一面。首先，作為過去三十年變革的結果，中國已經(jīng)從一個“發(fā)展中國家”變成了一個“經(jīng)濟大國”。一些人預測，21世紀的全球經(jīng)濟將不再是西方的天下，而是東方的天下，而中國正處于一個最前沿的位置上。如果這的確成為了事實，我們無疑將會歡迎這樣一種隱含的公正：一個對世界上如此眾多的人口負責的國家，最終享有了與之地位相稱的世界財富。但是在純粹的經(jīng)濟增長的數(shù)字之下，還有一個更加根本和持久的事實，那就是中國經(jīng)濟的轉型——這最終將會改變中國社會。

內容概要

本書采用譜系學的方法，借助跨學科尤其是心理學的視角，對西方思想文化中的個人主義做了深入的描繪與闡述。通過對古代世界、基督教、中世紀和文藝復興、宗教改革、個人主義時代這些階段的探討，作者指出，西方的自我概念經(jīng)過了“模擬的自我”、“外在授權的自我”和“內在授權的自我”這樣三個演變時期?！　≡诖嘶A上，作者從關于自我本身的一些假定所存在的問題出發(fā)，對個人主義進行了批評性的分析。特別是通過對西方資本主義、拉美天主教文化、亞洲（尤其是中國）文化等不同文化傳統(tǒng)進行跨文化的人類學研究，作者試圖表明，個人主義范式的替代物不僅存在，而且可能也預示著一種以承認人類的相互依存為基礎的新的世界觀的出現(xiàn)。

作者簡介

丹尼爾·沙拉漢，（Daniel Shanahan）捷克布拉格查爾斯大學（Charles Uni—versity）人文學院傳播學教授，在斯坦福大學獲得博士學位。他的教學和研究涉及文化研究、心理學、語言學等諸多領域。他最近的一本著作是《語言、感覺和大腦》（Language，F(xiàn)eel ing and the Brain，Transaction Publishers，2007）。

書籍目錄

中文版序言譯序致謝導論第一章　個人主義的重新界定第二章　古代世界第三章　基督教第四章  中世紀和文藝復興第五章　宗教改革第六章　個人主義的時代  一、占有性個人主義  二、主觀個人主義  三、浪漫主義的個人主義第七章　從個人主義到真實性  一、真實性與異化  二、真實和自我指稱第八章　逃離自我的迷宮第九章　超越個人主義索引

章節(jié)摘錄

戴維·里斯曼的一篇論文闡明了不斷變化的態(tài)度在某種程度上使得對于個人主義的客觀分析變得困難重重，他同時表明了采用政治視角的那些分析為什么是不充分的。作為對個人主義在西方自由民主傳統(tǒng)中所具有的持續(xù)價值的一個不妥協(xié)的主張，“重新審視個人主義”（Individualism Reconsidered）一文針對里斯曼認為是“群體主義”（groupism）侵犯的事物來為個人主義辯護，“群體主義”的侵犯是一種趨勢，這種趨勢高估了人類的社會性，以至于無視甚或壓制了人性的個人層面。作為一個對信念的公開的社會政治聲明，里斯曼的論文是圍繞著一個單一而根本的假設建構起來的；對里斯曼來說，這一假定構成了個人主義偏好的至高點（the neplu sultraof thein dividualistic bias）；他寫道，“我堅持認為，任何意識形態(tài)，無論多么高貴，都不能證明為了群體的需要而犧牲個人是正當?shù)摹?。用淺顯的話來說，這就是莫里斯關于一個存在和另一個存在之間“明顯差別”的“心理體驗”——和他的“人類自身的價值”結合在一起——在現(xiàn)代政治分析（這些分析是對個人主義的辯護或者攻擊）中的棲身之所：個人之間的區(qū)別，與每個人應當置于他人身上的價值一道，導致了對一個建立在互不侵犯原則基礎之上的原子化社會的肯定。這里，我們仍然沒有必要對里斯曼的論點提出反對意見，以便能夠看清，它根本沒有深化我們關于個人主義及其譜系或者它在當代世界里正在發(fā)生變化的地位的理解。當我們把個人主義看做不過是由一種被置于人類生活之上并且為所有人贊同的存在主義價值所支配的、仁慈的“不插手”（handsoff）政策時，我們就是在回避一個問題，即人類是因為什么而具有價值的，并且我們同樣忽視了，就個人的性質而言，個人的集合（the coming together of indi-riduals）（它并不是“群體主義”[grotlpism]）可能告訴我們的東西。即使我們同意里斯曼對個人自身不可侵犯性的斷言，我們也并不會就此獲得滿足。也許沒有哪個人應當（should）為了以意識形態(tài)為基礎的群體需要而被犧牲掉。但是那些寧愿犧牲自己的人又是怎么回事呢？他們受了蠱惑，他們精神分裂，他們超凡脫俗——又或者根本就不是這些原因？但如果是這些原因中的任何一個的話，關于我們置于“人類自身”之上的價值，他們的犧牲又告訴了我們什么呢？那些犧牲自己的人是不是已經(jīng)超越了個人主義？如果是的話，他們只是一個大家都同樣自私的種族里的統(tǒng)計學上的偶發(fā)事件，還是說他們指出了我們任何人在正確的環(huán)境里都可能渴望的、通往一些新高度的道路呢？顯然，這些難題使我們不得不回過頭來分析我們關于人性的很多基本假定。但是同樣顯而易見的是，任何關于個人主義的討論都必須愿意致力于這些問題才行，而大多數(shù)關于個人主義的政治分析卻根本沒有致力于這些問題。這并不是說，關于個人主義，政治哲學已經(jīng)沒有什么可以告訴我們了：它只是不大可能為我們提供一幅關于那些非常引人注目的問題的最清晰的圖景，而這些引人注目的問題卻不可避免地構成了這一討論的基礎。如果我們要保持我們的人文主義遺產，個人就必須占據(jù)一個不可侵犯的位置，這一聲明或者斷言也許充滿了智識上的勇氣（盡管就像里斯曼本人承認的那樣，對于有些人來說，它意味著個人的自私自利和不負責任）。但是該斷言并沒有使我們深入到這樣一些問題的內部，即個人主義今天對于我們意味著什么、它如何發(fā)揮這種作用或者它在未來可能扮演何種角色，既然我們是心理與道德的存在，一如我們是政治的存在。由于他是為了回應個人主義是否仍然能夠被人們看做是一項美德而寫作的，里斯曼確實至少把我們的關注點限定在了關于個人主義的變動的風氣上。因為體現(xiàn)在這一變化里的那些疑問，以及里斯曼認為我們在回答這些疑問時必須具備的說服力，都是今天個人主義所具有的那種令人懷疑的性質的進一步的證據(jù)。顯然，所有關于個人主義的討論的一個基本假定，必然是它激起了那些深刻的矛盾心理感受。但是這一事實幾乎沒有為我們提供任何我們據(jù)以立足的東西，因為它只不過是使我們接受了一個事實，即我們所占據(jù)的是一個并不穩(wěn)固的基礎。而且它也沒有以一種將允許我們致力于涉及個人主義性質的一些更深刻的問題的方法來界定個人主義。我們將轉向何處呢？面對著人們對社會制度（就像迪蒙的作品）和政治哲學（就像盧克斯的作品）的壓倒性關注，轉向個人視角本身，通過造成了所有這些混亂的生物之眼來審視并獲知從該角度來看的個人主義的性質（無論是正在變化的還是其他什么樣的），看來是有意義的。然而不幸的是，幾乎沒有從該角度展開的評論。通過他關于各個存在之間明顯差別的“心理體驗”的評論，莫里斯引進了這一視角，但是他卻沒有推進它。迪蒙探討了由基督教促成的在“出世的和人世的”關注之間的區(qū)別，但是他很快就把這種區(qū)別歸人特別強調“政治范疇”的、私人自我和社會責任之間的辯證法當中。盧克斯探討了像“倫理”個人主義和“認識論”個人主義這樣一些事情，但是只是在它們與平等和自由這些社會概念相沖突或者鞏固了這些概念的意義上，才認為它們是重要的。然而，有一個關于個人主義的分析，確實就個人主義對他或者她這些個體而言意味著什么給我們提供了某種洞見。

編輯推薦

《個人主義的譜系》是丹尼爾·沙拉漢編著的，由吉林出版集團有限責任公司出版。

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