文人維特根斯坦

內(nèi)容概要

盡管維特根斯坦對(duì)于文學(xué)說得相對(duì)較少，但是人們逐漸認(rèn)識(shí)到他的著作與寫作尤其是小說和詩的關(guān)聯(lián)?！段娜司S特根斯坦》適時(shí)出現(xiàn)，它是一本范圍廣泛的論文集，收錄的文章均圍繞維特根斯坦的哲學(xué)與文學(xué)理論和文學(xué)哲學(xué)展開。它還一并帶來了哲學(xué)家和文學(xué)家的領(lǐng)軍人物的著作，第一次全面論述了“維特根斯坦式”的批評(píng)——討論包括約瑟夫•康拉德的《黑暗的心》，威廉•福克納的《喧囂與躁動(dòng)》，弗里德里希•荷爾德林的詩歌學(xué)，以及弗吉尼亞•吳爾夫和瑞勒•瑪麗•里爾克的著作節(jié)選?！　睦寺髁x和現(xiàn)代主義到解構(gòu)，《文人維特根斯坦》把維特根斯坦帶到了文學(xué)研究的當(dāng)前工作中——哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系、詩化語言的本性、虛構(gòu)話語（fictional discourse）的邏輯和語義學(xué)以及文學(xué)與倫理學(xué)、語言哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。在運(yùn)用維特根斯坦哲學(xué)中，我們獲得了令人興奮的洞見，來看待下列緊迫的問題：文學(xué)能告訴我們有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的什么東西？哲學(xué)能怎樣解釋我們閱讀文學(xué)文本的實(shí)踐？文學(xué)和道德哲學(xué)之間是什么關(guān)系？　　本論文集對(duì)于維特根斯坦研究是一個(gè)意義重大的拓展，毫無疑問，本書適合所有對(duì)文學(xué)和哲學(xué)研究感興趣的人閱讀。

作者簡(jiǎn)介

約翰·吉布森（John Gibson） 美國(guó)坦普爾（Temple）大學(xué)哲學(xué)客座助理教授。研究領(lǐng)域包括文學(xué)哲學(xué)、美學(xué)及心靈與語言哲學(xué)。著有《虛構(gòu)與編織生活》（Fiction and the Weave of Life）。

書籍目錄

作者簡(jiǎn)介鳴謝譯者簡(jiǎn)介導(dǎo)論：維特根斯坦.語言與文學(xué)哲學(xué)第一篇 作為一種文學(xué)的哲學(xué)/作為一種哲學(xué)的文學(xué)　《的日常美學(xué)》注解　1.《哲學(xué)研究》的日常美學(xué)　2.“相同者至少不是相同的嗎？”：維特根斯坦與詩的可翻譯性問題　3.維特根斯坦的“不完美的花園”：作為詩的哲學(xué)之迷宮和梯子　4.躁動(dòng)與達(dá)致安寧：維特根斯坦的《哲學(xué)研究》的寫作及方法　5.眾多想象的世界與單一真實(shí)者：柏拉圖.維特根斯坦與模仿　6.為人生而閱讀第二篇 追隨維特根斯坦而閱讀　“關(guān)于道德哲學(xué)言不盡意的故事”之引語　7.關(guān)于道德哲學(xué)言不盡意的故事　8.“符號(hào)的生命”——維特根斯坦論讀詩　9.維特根斯坦反對(duì)詮釋：“文本的意義并不止于它的事實(shí)類型”　10.關(guān)于“文本的每一種解讀就是詮釋”格言的某些評(píng)論第三篇 文學(xué)與自我和意義的邊界　11.扭轉(zhuǎn)我們考察的方向：維特根斯坦的考察和荷爾德林的詩歌學(xué)　12.自傳體的意識(shí)：維特根斯坦.私人經(jīng)驗(yàn).“內(nèi)在圖像”　13.獨(dú)白和對(duì)話：維特根斯坦.《黑暗的心》和語言懷疑論　14.維特根斯坦和?？思{的班吉：反思和紊亂第四篇 虛構(gòu)和《邏輯哲學(xué)論》　15.事實(shí)和虛構(gòu)：反思《邏輯哲學(xué)論》　16.維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》和虛構(gòu)的邏輯第五篇 拓展視野　17. 在美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)中應(yīng)用維特根斯坦“方法”的黯淡前景中英文對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

我相信，大家都聽說過維特根斯坦是一個(gè)具有非凡能力的作者。也許是因?yàn)閷?duì)于彼時(shí)彼地的哲學(xué)家來說，這種能力實(shí)在不同尋常。但是，為何我們一次又一次提及這個(gè)話題呢？顯然，這種重復(fù)表達(dá)了一種不確定性，那就是維特根斯坦的寫作對(duì)于他的哲學(xué)研究是否是必要的，或者說在哪種程度上說，寫作與哲學(xué)研究是否是一致的。如果你認(rèn)為哲學(xué)的工作是論證，就會(huì)很容易忽略寫作，也許把寫作當(dāng)作當(dāng)代職業(yè)哲學(xué)的一種裝飾物，因此不需要任何哲學(xué)的解釋。但是如果你不能動(dòng)搖這個(gè)直覺或幻想：寫作不僅僅是裝飾的問題（不是說寫作本身是清楚的），而且如果你不希望否認(rèn)定論證或類似的事情是哲學(xué)的內(nèi)在要求，那么你將很難忽略對(duì)寫作的哲學(xué)解釋。我知道，《哲學(xué)研究》的日常美學(xué)一經(jīng)承認(rèn)，就沒有哪個(gè)已知的美學(xué)理論有助于理解《哲學(xué)研究》的文學(xué)性——我的意思是它的哲學(xué)目標(biāo)中文學(xué)的地位——并且沒有任何工作可以強(qiáng)到能不借助《哲學(xué)研究》本身而理解其哲學(xué)目標(biāo)。這是否意味著我要在《哲學(xué)研究》中尋找一種美學(xué)呢？我更愿意說，我不是尋找關(guān)于該文本的美學(xué)，因?yàn)檫@已偏離了《哲學(xué)研究》的中心工作。我是想加入我的文章《正在減緩的衰弱》（Declining Decline）中的觀點(diǎn)，在這篇文章中，我追尋的不是《哲學(xué)研究》那陌生的道德情結(jié)或宗教情結(jié)，而是發(fā)現(xiàn)該著作的道德工作與其哲學(xué)工作是不可分離的。這有點(diǎn)像道德工作為了哲學(xué)工作，或者再次深入哲學(xué)工作中。（如同愛默生（Emerson）在《論自助》中所說的：“性格的教育作用遠(yuǎn)在人們的意志之上。人們總以為他們僅僅通過外部行為來傳達(dá)他們的善與惡，殊不知善或惡每時(shí)每刻都在散發(fā)著一種氣息。”）我還有一些超出一般美學(xué)的觀點(diǎn)。那就是，《哲學(xué)研究》把它的工作或它工作采取的形式描述為綜觀式的表現(xiàn)方式（perspicuous presentation）（§122），這已很清楚地陳述了維特根斯坦寫這本書的目的。而且該書宣稱，它的工作是“把語詞從形而上學(xué)的用法帶回到日常的用法”（§116），哲學(xué)特殊的承諾不但通過語詞的日常用法判斷哲學(xué)，并且把哲學(xué)本身的信譽(yù)放置在處理日常語詞之手。但我們也知道維特根斯坦反復(fù)要求的綜觀的觀念（idea of perspicuous）內(nèi)在于形式證明的操作中，在《哲學(xué)研究》的第一節(jié)他就明白地表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。那么，他使用這個(gè)觀點(diǎn)是不是想澄清一個(gè)理念，并相信他不能期望一本著作的每句話都是由日常語言構(gòu)成呢？其實(shí)不然，他在下一段中繼續(xù)堅(jiān)持：“綜觀式表現(xiàn)這個(gè)概念對(duì)我們有根本性的意義。它標(biāo)示著我們的表達(dá)形式，標(biāo)示著我們看待事物的方式?！币虼?，《哲學(xué)研究》是否包含了證明的等同詞（equivalent）、類比或比喻？或者這是否意味著形式上嚴(yán)格執(zhí)行論證，盡管它的表面表達(dá)形式不能將它們顯示出來（spelling out）？我們還能怎樣說明這些工作的影響，比如說在職業(yè)哲學(xué)的領(lǐng)域中去說明？我有一個(gè)不同的建議：維特根斯坦主張日常語言本身綜觀的可能性，就像數(shù)學(xué)與有趣的定理不同一樣，日常語言也與有趣的語句不同。但是怎樣才能不同呢？難道維特根斯坦關(guān)于綜觀的觀點(diǎn)僅意味著形式證明的外觀嗎？我認(rèn)為不僅如此，維特根斯坦一旦憑借綜觀的觀念摧毀了證明的說服力或者整體經(jīng)驗(yàn)，遲早他會(huì)用同樣的觀念，出于某個(gè)理由，打破整體的經(jīng)驗(yàn)，或重新命令的經(jīng)驗(yàn)，或者日常語言的經(jīng)驗(yàn)，就像在日常語言的新視角中，發(fā)現(xiàn)對(duì)綜觀觀念的新闡釋一樣。他說過，在這節(jié)中“綜觀式的表現(xiàn)方式居間促成理解，而理解恰恰在于：我們‘看到關(guān)聯(lián)’。”理解證明要求看到關(guān)聯(lián)。同樣，理解整體也要看到句子間的關(guān)聯(lián)。句子問是否有可以看到的有趣關(guān)聯(lián)呢？我努力地尋找維特根斯坦關(guān)于日常語言綜觀性的特別闡釋（§89）。在§89，維特根斯坦問道：“在何種意義上邏輯是崇高的東西？”如同我理解的一樣，他的回答為我們提供了一種方式去理解他從《邏輯哲學(xué)論》向《哲學(xué)研究》的轉(zhuǎn)向。我?guī)缀鯊牟辉试S自己有關(guān)于《邏輯哲學(xué)論》的觀點(diǎn)，因?yàn)槲也恢牢业牧?chǎng)，但我現(xiàn)在不能避開這個(gè)問題?！墩軐W(xué)研究》回答道：“因?yàn)檫壿嬎坪蹙哂幸环N特殊的深度，邏輯似乎位于一切科學(xué)的根基處?！苯又谋局性诰渥訂柍霈F(xiàn)了一些破折號(hào)，破折號(hào)連接的內(nèi)容標(biāo)志著維特根斯坦的假想對(duì)象在對(duì)話。這個(gè)假想對(duì)象說道：“因?yàn)檫壿嬁疾焖芯康氖且磺惺挛锏谋举|(zhì)，它要一直探人事物的根基，而不應(yīng)該為實(shí)際發(fā)生的是這還是那操心?！本S特根斯坦是反對(duì)這個(gè)假想對(duì)象的觀點(diǎn)還是同意他的觀點(diǎn)呢？又是一個(gè)破折號(hào)，寫道：“（邏輯）產(chǎn)生出來，不是因?yàn)閷?duì)自然事實(shí)有興趣，也不是由于把捉因果關(guān)系的需要；而是出自理解一切經(jīng)驗(yàn)事物的基礎(chǔ)或本質(zhì)的熱望?！钡牵@個(gè)追求是好還是壞，是虛幻的還是實(shí)際的呢？最后，這段寫道：“并非我們仿佛要為此尋覓新的事實(shí)；而是：不要通過它學(xué)習(xí)任何新的東西正是我們這種探究的要點(diǎn)。我們所要的是對(duì)已經(jīng)敞開在我們眼前的東西加以理解。因?yàn)檫@似乎正是我們?cè)谀撤N意義上不理解的東西?！庇纱丝梢?，在這個(gè)哲學(xué)假想中，有些證明是實(shí)際的，而有些最后看起來像《哲學(xué)研究》的自我描述（self-description）。在《哲學(xué)研究》的第90節(jié)到133節(jié)集中了更多這樣的自我描述。但是放棄把邏輯當(dāng)作形式上的典范并不是說放棄把邏輯作為知識(shí)整體的最根本的形式體系。如果這樣改變邏輯的地位，那么那種邏輯幻象表達(dá)出的哲學(xué)目標(biāo)仍然保留著哲學(xué)重視智性的標(biāo)志。它需要一種額外的理解，但不是什么新東西。它并不與科學(xué)形成競(jìng)爭(zhēng)。它的目標(biāo)仍然是本質(zhì)（essence），即所有經(jīng)驗(yàn)事物的基礎(chǔ)。但通向-本質(zhì)的方式是開放的，就像什么是本質(zhì)上已掌握的但我們還未掌握一樣。這個(gè)途徑是我們語言的日常性。沒有單一的或最終的規(guī)則去規(guī)定、顯示、形成或改造本質(zhì)的日常性或綜觀本質(zhì)的日常性。維特根斯坦把這種達(dá)到舊目標(biāo)的新路線稱為語法研究，那么語法研究的形式或規(guī)則是什么呢？維特根斯坦說（§123）：“哲學(xué)問題具有的形式是：‘我找不著北’”，（我可能會(huì)翻譯成“Ich kenne mich nicht aus”）我曾經(jīng)說過這就好比，當(dāng)?shù)捞兀―aute）開始講述他的旅途時(shí)，他已迷失在人生旅途的黑暗森林中。這之間關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性就是維特根斯坦在此處要開始講的東西，這種關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性讓這個(gè)開頭具有一種特定的形式。宗教把這種開頭稱為萬劫不復(fù)。這也正是愛默生《論經(jīng)驗(yàn)》的開頭喊出“我們從哪里發(fā)現(xiàn)我們自己？”所要表達(dá)的。因此，作為對(duì)這種迷失的哲學(xué)解答，維特根斯坦提出要綜觀。綜觀在證明的領(lǐng)域之外，通過回歸維特根斯坦所謂的日常語言或語言的“家”（打引號(hào)是提醒我們自己還從未到過那里），語言的意義得到澄清。這節(jié)將綜觀稱為“中間環(huán)節(jié)”，因此我建議理解“看到關(guān)聯(lián)”就是提供語言游戲——因?yàn)槔斫狻翱吹疥P(guān)聯(lián)”要在一系列“讀”的例子中去理解（§156－§178），并且要比較“知道”一詞的語法同“能夠”、“可能”、“理解”這些詞的語法（§150），更一般地，還要表明語法的來源，比如“意義”的語法部分地來自于“解釋這個(gè)意義”，或表明語法的不同，比如“指出一個(gè)對(duì)象”與“指出對(duì)象的顏色”之間的語法不同。因此，綜觀終結(jié)了以“我不知道出路在何方”這種形式開頭的哲學(xué)問題。盡管《哲學(xué)研究》最為人所知的是語言游戲的方法，但語言游戲的方法至少在職業(yè)哲學(xué)的范疇之外，它對(duì)語言沒有多少要求——也沒有給美學(xué)造成更大的困難——相比于奧斯?。ˋustin）所主張的，當(dāng)（而不是說他的散文容易特征化——我曾經(jīng)在續(xù)寫德里達(dá)（Derri-da）的《如何處理語言》中討論過那個(gè)）。我的意思是，哲學(xué)地說明《哲學(xué)研究》的天才想法并不是在綜觀的范疇中提出的。很明顯，進(jìn)行語言游戲所需的只不過是通常掌握一種語言所需的。（這是個(gè)求與供的關(guān)系，它們是不同的，就好像突然地做和錯(cuò)誤的做是不同的，看見面包和看見所有面包的標(biāo)志是不同的；從他或她的行為中知道另一行為與僅從他或她的行為中知道另一行為是不同的）。這種天才將進(jìn)一步看掌握一種語言是怎樣需要哲學(xué)的，相應(yīng)地，也等同于在掌握時(shí)迷失方向是怎樣需要哲學(xué)的。如果寫作的某個(gè)特征對(duì)于顯示什么是根本的，那么這個(gè)寫作對(duì)于《哲學(xué)研究》的哲學(xué)工作就是根本的。同時(shí)，這個(gè)寫作也將歸于“綜觀”的觀念之下。

后記

承蒙嚴(yán)搏非先生和張志林先生之厚愛，問學(xué)之路承下《文人維特根斯坦》的翻譯工作，感謝上海三輝咨詢有限公司和二位先生提供歷練之機(jī)，同時(shí)也甚感學(xué)識(shí)所限，內(nèi)心惶惶。故翻譯過程中，各位譯者在師長(zhǎng)和學(xué)友的幫助下，全力以對(duì)。然翻譯生涯，譯者才疏，定有諸多錯(cuò)漏之處，還望諸君批評(píng)和指正。書中翻譯內(nèi)容的分工如下：導(dǎo)論，袁繼紅譯；第一編第3、4、6篇：夏代云譯；第1、2、5篇；袁繼紅譯；第二編、第五編，周燕譯；第三編、第四編，閆坤如譯。另外袁繼紅負(fù)責(zé)書后索引及全書的統(tǒng)稿工作。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“我認(rèn)為我的話表明了我對(duì)哲學(xué)的態(tài)度：哲學(xué)真正只應(yīng)該作為詩來寫作?！薄　　S特根斯坦《文化與價(jià)值》

編輯推薦

《文人維特根斯坦》是一本范圍廣泛的論文集，收錄的文章均圍繞維特根斯坦的哲學(xué)與文學(xué)理論和文學(xué)哲學(xué)展開。本論文集對(duì)于維特根斯坦研究是一個(gè)意義重大的拓展，毫無疑問，本書適合所有對(duì)文學(xué)和哲學(xué)研究感興趣的人閱讀。

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