神國日本

前言

小泉八云，原名Lafedio Hearn，父為愛而蘭人，母希臘人，一八五。年六月二十七日生于希臘，蓋系純粹之西洋人也。后父母離婚，父再婚，乃養(yǎng)于其父之叔母家。學(xué)于英國及法國。在校時，游戲不慎，致左目失明。二十歲時，其祖叔母破產(chǎn)，乃渡美為新聞記者，以求獨立生活。其間刻苦精勵，從事寫作，文名漸著。明治二十三年，以哈瓦斯社通訊員名義來日本。初執(zhí)教于出云松江中學(xué)，旋與當?shù)厝诵∪?jié)子結(jié)婚，獲一子，乃歸化為日本人，易姓小泉。不久，由東京帝國大學(xué)文學(xué)部聘為講師。卒年五十五歲。著書十數(shù)種，其著名者為《心》，《自東方》，《神國日本》，《談鬼》，《日本雜錄》，《骨董》，《日本瞥見錄》，《佛陀園拾遺》，《影》等。

內(nèi)容概要

　　《神國日本》是小泉八云關(guān)于日本的最后一部著作。原名《日本，解釋的一個嘗試》。本書可以說是他研究日本的畢業(yè)論文。凡關(guān)于日本的一切研究，網(wǎng)羅無遺。著者所見的日本是約四十年前的日本。此書中最精彩的部分，是關(guān)于神道的研究。　　《神國日本》原名Japan: An Attempt at Interpretation，是小泉八云研究日本文化的集大成之作，他亦自稱為研究日本的最后一份答卷。作者以令人難以置信的洞見和深刻，全面探討了神道及民間宗教觀念在日本歷史上的演變，追溯了日本民族性格的形成過程。這是西方解讀日本異域文明根本動力的最早嘗試，是以尊敬之忱對于非西方文化所做的禮贊。

作者簡介

作者：(日本)小泉八云 譯者：曹曄

書籍目錄

001——難解005——珍奇與魔力019——古代的祭祀029——家庭的宗教047——日本的家族067——團體的祭祀089——神道的發(fā)達107——禮拜與祓禊125——死者的支配佛教的渡來——145社會組織——-163忠義的宗教——177耶穌教徒之禍-191神道的復(fù)活——225近代的壓迫——235官憲教育——-257回想————-277追錄————-299編者后記——-307

章節(jié)摘錄

團體的祭祀各人的家庭生活的一切行為，受著一家的宗教的支配，和這一樣，一個家族對外的關(guān)系，則受著一村或一地方的宗教的支配。和家庭的宗教一樣，團體的宗教也是禮拜祖先的宗教。一家的神壇之于家族，猶即神道的教區(qū)的神祠之于團體。在團體的宗教中，受人禮拜的守護神，是氏神，就是氏的祖神。氏神一語本來是和一族之名同時表示族長的家族即gens的。氏神與團體的本來的關(guān)系，有多少不明了的地方。據(jù)平田篤胤說，所謂氏神，是氏族的共同的祖先——即第一個族長之靈。這個意見(雖有種種例外)大體得當。不過“一族的孩子”，即所謂氏子(屬于神道教區(qū)之民，今尚作如是稱)，最初是不是僅包含著氏族的祖先所出的子孫，還是包含著一氏所支配著的地方的全部居民，這一點倒不容易決定?，F(xiàn)在日本各地方的守護神，決不能說代表著該地居民共同的祖宗。不過最邊鄙的某些地方，也許有例外。最初所謂氏神，與其說是共同的祖先之靈，不如說是各地古時統(tǒng)治者之靈，或作為統(tǒng)治一地的家族的守護神，而受該地人民的禮拜，這樣想，似乎真實一點。日本人的大部分，由有史以前的時代，即在奴隸服役的狀態(tài)，這個狀態(tài)一直維持到比較的近代，此事有充分的證明。如果真是這樣的話，屬下的階級，最初可以說并沒有自己的祭祀，他們的宗教恐怕就是主人的宗教吧。及至后代，家臣也參與主君的祭祀。不過關(guān)于日本的團體的祭祀的最初狀態(tài)，要想概括地加以記述，今日尚屬困難。因為日本國民的歷史，不是只有一個血統(tǒng)的單純的氏族的歷史，而是起原各異，徐徐形成了族長社會的許多氏族群的歷史。然而據(jù)是可信賴的日本典據(jù)來想，氏神可以說是氏族的神，又雖則不一定是如此，通常被當做氏族的祖先而受祭祀。氏神之中，也有在有史時代產(chǎn)生的。例如軍神八幡——祭祀此神的教區(qū)的祠宇，幾乎所有大都市都有——祭的是應(yīng)神天皇，是有名的源氏的守護神。這是氏神之中，氏族的神不是祖先的一例。不過實際上，氏神多半是氏的祖先。例如春日大明神，藤原家(氏)的血統(tǒng)即發(fā)源于此神。有史以來，古日本有大小一千一百八十二個氏族，這些氏族又大概有同數(shù)的祭祀。今日被稱為氏神的神祠——即普通的神道的神祠——各祭一個特別的神，此外決不祭別的眾神。這是理所當然的。又在大鎮(zhèn)市里，往往有好幾個祭著同一氏神的神道的祠宇，這是值得注意的。此事證明團體的祭祀由原來的地方遷移到別地方。因此出云的春日神的禮拜者，也可以在大阪，京都，東京等地有他祭著自家的守護神的教區(qū)的神祠。九州的八幡神的禮拜者，像重肥后或豐后等地一樣，在武藏這地方也可以居于同一個神的保護之下。還有一件值得注意的事實，就是氏神的神祠，不一定是教區(qū)中最重要的神道祠宇。氏神是教區(qū)的神祠，對于團體的禮拜，固屬重要，但是往往為了附近的祭祀更高的神的祠宇，而致黯然無光。例如出云的杵筑的出云大神祠，并不是氏神，不是教區(qū)的神祠，該地氏神的祭祀，是在遠較該大神祠為小的祠宇里舉行的?！P(guān)于東高的祭祀，容當后述，現(xiàn)在只談有關(guān)團體生活的團體的祭祀。關(guān)于氏神禮拜在過去的影響，可以從今日神禮拜表現(xiàn)的社會狀態(tài)，推測許多事實出來。

后記

十九世紀末，小泉八云以歐洲學(xué)者身份，因向往日本文化，悉心經(jīng)營，勤勤懇懇，終于成為連接日本與歐洲橋梁式的人物。他致力于向廣大歐洲讀者介紹古老的日本文明；其景仰之情溢于言表，亦是我們從另一角度了解東鄰文明的一個重要參照。  坊間介紹日本文化及歷史的書頗多，抨擊其軍國主義惡行者有之，單純介紹日本文明面貌的也不在少。本書為小泉八云晚年日本研究的集大成之作，反而不為人提及，或許亦因作者對日本文明的態(tài)度較為熱情之故。然小泉八云生當日本文化發(fā)展時期，其欣欣向榮必會與歐洲老人帝國的頹敗形成鮮明對比；而作者以歐洲觀察家犀利

編輯推薦

《神國日本》：西方人真想了解東方，第一必須具有客觀的無利害的態(tài)度，第二必須具有抒情詩人的同情的心。要是不然，單從物質(zhì)方面去追求，是不能捉住東方人的心的。在歷來到過東方的許多西洋觀察家中，能和東方神契靈化的，只有現(xiàn)在所介紹的LafCadio Heam了。他是對于西方的“東方的解釋者”，他是從情緒方面解釋東方，而不是單從物質(zhì)方面解釋的。所以到了后來，連他自己也東方化，變成了一個慈祥文秀的小泉八云了。

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