宋明理學(xué)·南宋篇

前言

《宋明理學(xué)·北宋篇》，已于1982年1月三版發(fā)行，今南宋篇亦‘將再版，有幾點(diǎn)意思，想趁此機(jī)會(huì)作一說(shuō)明。就宋明理學(xué)的演進(jìn)而言，北宋階段是義理的開展，南宋階段是義理的分系。本書引言雖亦論及宋明理學(xué)之分系，而頗嫌簡(jiǎn)略。年前又撰《南宋理學(xué)三大系》一文，刊于香港中文大學(xué)《新亞學(xué)術(shù)集刊》第三期，今特收入本書為附錄二。另有“檀島國(guó)際朱子會(huì)議后記”一文，對(duì)當(dāng)前國(guó)際學(xué)界研究宋明理學(xué)之情況，有簡(jiǎn)要之?dāng)⑹?，今亦收入本書為附錄三。近年?lái)，出席國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，曾先后提出有關(guān)朱子學(xué)之論文三篇：一是在臺(tái)北近世儒學(xué)與退溪學(xué)第四屆國(guó)際會(huì)議宣讀的《性理的全義與偏義》，二是在漢城東洋學(xué)會(huì)議宣讀的《朱子學(xué)的綱脈與朝鮮前期之朱子學(xué)》，三是在夏威夷國(guó)際朱子會(huì)議宣讀的《朱子學(xué)的新反省與新評(píng)價(jià)》。這三篇論文皆可視為本書的補(bǔ)充，現(xiàn)已編入拙著《新儒家的精神方向》一書，可供參看。儒家之學(xué)，以內(nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能。而宋明儒者的心力，主要是弘揚(yáng)內(nèi)圣成德之教。因此，講述宋明理學(xué)，亦理當(dāng)正視它在內(nèi)圣方面的成就和價(jià)值。如果從知識(shí)性、社會(huì)性，乃至政治性的層面去了解宋明理學(xué)，而卻忽視它作為一個(gè)“內(nèi)圣成德之教”的卓越的成就和永恒的價(jià)值。

內(nèi)容概要

本書是臺(tái)灣儒學(xué)大師蔡仁厚所寫的《宋明理學(xué)》北宋篇的姊妹篇。就宋明理學(xué)的演進(jìn)而論，北宋階段是義理的開展，而南宋階段則是義理的分系。儒家以內(nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能，而宋明儒者的心力，主要是弘揚(yáng)內(nèi)圣成德。全書共分8章，以派系為主題，闡述了南宋湖湘之學(xué)、胡子“知言”大義、朱子學(xué)、象山心學(xué)的思想主張，并比較了象山心學(xué)與朱陸的異同。宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)。

作者簡(jiǎn)介

蔡仁厚，江西雩都人，1930年生。先后任教于東海大學(xué)中文系、中興大學(xué)中文系、中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系與哲學(xué)研究所。現(xiàn)任東海大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所教授。著有：《孔孟荀哲學(xué)》、《宋明理學(xué)北宋篇》、《宋明理學(xué)南宋篇》、《儒家思想的現(xiàn)代意義》、《新儒家的精神方向》、《墨家哲學(xué)》等書。

書籍目錄

增訂版前序印行記引言：關(guān)于宋明理學(xué)分系之問(wèn)題第一章  南宋湖湘之學(xué)序論  第一節(jié)  南宋胡氏家學(xué)述略    一、胡安國(guó)及其春秋學(xué)    二、胡憲(籍溪)    三、胡寅(致堂)    四、胡寧(茅堂)    五、胡宏(五峰)  第二節(jié)  胡五峰開湖湘學(xué)統(tǒng)    一、五峰傳略    一、湖湘之學(xué)一傳而衰    三、張南軒之不善紹述    四、朱子之“知言疑叉”第二章  胡子“知言”大義綜述  第一節(jié)  即事明道，道無(wú)不在    一、即事以明道：道充乎身，塞乎天地，無(wú)所不在    二、天理人欲，同體異用，同行異情    三、道不在性外：由好善惡惡說(shuō)性體之至善  第二節(jié)  心與性    一、心之大與久，以及心之永恒遍在性    二、性為超越之絕對(duì)體，無(wú)善惡之對(duì)待相  第三節(jié)  以心著性，盡心成性    一、自性原則與形著原則    二、以心著性，盡心以成性    三、性之流行，心為之主  第四節(jié)  內(nèi)在的逆覺體證    一、盡心以盡仁    二、內(nèi)在的逆覺體證與識(shí)仁之體    三、以仁為宗，以心為用第三章  朱子學(xué)綱脈之疏導(dǎo)(上)  第一節(jié)  朱子與李延平    一、默坐澄心，體認(rèn)天理    二、灑然自得，冰解凍釋    三、即身以求，不事講解    四、理一分殊，終始條理  第二節(jié)  朱子對(duì)中和問(wèn)題之參究    一、中和問(wèn)題的脈路    二、朱子中和舊說(shuō)的義理    三、中和舊說(shuō)下的議論及其轉(zhuǎn)向之故  第三節(jié)  中和新說(shuō)的義理間架    一、已發(fā)未發(fā)說(shuō)：中和新說(shuō)之發(fā)端    二、中和論定：新說(shuō)之完成    三、有關(guān)“先涵養(yǎng)”與“先察識(shí)”之論辯第四章  朱子學(xué)綱脈之疏導(dǎo)(中)  第四節(jié)  朱子“仁說(shuō)”之思想    一、正面之申論    二、對(duì)龜山、上蔡之辯駁    三、關(guān)于“仁說(shuō)”之論議  第五節(jié)  以《大學(xué)》為定本的義理規(guī)模    一、明德與明明德    二、窮理是“窮在物之理”    三、泛認(rèn)知主義的格物論    四、格物致知與誠(chéng)意之關(guān)系  附錄：《大學(xué)》分章之研究    一、《大學(xué)古本》之結(jié)構(gòu)形式及其問(wèn)題    二、朱子《大學(xué)章句》及其補(bǔ)傳    三、陽(yáng)明之復(fù)古與諸儒有關(guān)《大學(xué)》之疑難    四、唐君毅先生對(duì)《大學(xué)章句》之辨證第五章  朱子學(xué)綱脈之疏導(dǎo)(下)  第六節(jié)  心性情三分的格局    一、孟子“心性情才”之原義與朱子之異解    二、心性情三分的思想格局  第七節(jié)  理氣論大意綜述    一、從理同氣異以言枯槁有性    二、理氣不離不雜    三、理之“一”與“多”    四、理先氣后，理生氣  第八節(jié)  結(jié)論：簡(jiǎn)括朱子學(xué)的綱脈第六章  象山心學(xué)與朱陸異同(上)  第一節(jié)  陸學(xué)淵源及其時(shí)代課題    一、象山小傳    二、陸學(xué)之淵源    三、象山面對(duì)的時(shí)代課題  第二節(jié)  象山學(xué)之綱維    一、辨志、辨義利    二、復(fù)其本心，先立其大    三、心即理，心同理同  第三節(jié)  鵝湖之會(huì)與鵝湖會(huì)詩(shī)的義理    一、鵝湖之會(huì)    二、二陸鵝湖會(huì)詩(shī)所顯示的義理第七章  象山心學(xué)與朱陸異同(下)  第四節(jié)  朱陸異同述評(píng)    一、性即理與心即理    二、博與約    三、太簡(jiǎn)與支離    四、尊德性與道問(wèn)學(xué)  第五節(jié)  象山與禪    一、朱子對(duì)象山之稱賞與攻其為禪    二、象山辨佛  第六節(jié)  象山之政治思想    一、民貴君輕，以民為本    二、理與名分    三、政見與政才第八章  朱陸門人及其后學(xué)  第一節(jié)  朱子之門人與后學(xué)    一、蔡西山及其家學(xué)    二、黃勉齋及其支裔    三、潛庵、北溪諸子    四、真西山與魏鶴山    五、黃東發(fā)與王深寧    六、文信國(guó)之正氣  第二節(jié)  象山之門人與后學(xué)    一、楊慈湖與甬上諸賢    二、傅夢(mèng)泉與槐堂諸子    三、陸學(xué)的傳衍    四、謝疊山之氣節(jié)  第三節(jié)  附說(shuō)：宋元之際與元儒之學(xué)    一、元初北方諸儒    二、南方民間之學(xué)附錄一：兩宋諸儒姓字年籍及其學(xué)統(tǒng)系別簡(jiǎn)表附錄二：南宋理學(xué)三大系附錄三：檀島“國(guó)際朱子會(huì)議”后記

章節(jié)摘錄

插圖：一、正面之申論天地以生物為心者也。而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語(yǔ)心之德，雖其總攝貫通，無(wú)所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。在朱子之義理間架中， 心 并不能自持其自己以成為一實(shí)體性之本心、天心，而是落在氣化上以形氣看心（心是氣之靈，是隨形氣而有始終的、實(shí)然的心）。語(yǔ)類卷一理氣上、論天地之心處，朱子申明 無(wú)心 是化之自然義， 有心 是理之定然義。 天地生物之心 乃被融解為理氣：（1）從正面 有心 之義看，心只是理之定然義，心被吞沒(méi)于理（但并非心即理）；（2）從反面 無(wú)心 之義看，心只成氣化之自然義（非本心呈用之自然），心被吞沒(méi)于氣。故此處所謂 天地以生物為心 ，乃是虛說(shuō)的心，是象征義，而非實(shí)說(shuō)的實(shí)體性的心。天地以生物為心（生物之生字，是動(dòng)詞），人得此氣以成形，而有動(dòng)靜語(yǔ)默，知覺之用，皆莫非心之所為，所以說(shuō) 人物之生，各得夫天地之心以為心 。天，由氣化流行以生物；于此見天地之心。人，由動(dòng)靜語(yǔ)默而理寓其中以成德；于此見人之心。理不寓則不成德，而德之大者（統(tǒng)貫諸德者），則曰仁 。請(qǐng)?jiān)囋斨?。蓋天地之心，其德有四，曰元亨利貞，而元無(wú)不統(tǒng)。其運(yùn)行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無(wú)所不通。故人之為心，其德亦有四，曰仁義禮智，而仁無(wú)不包。其發(fā)用焉，則為愛、恭、宜、別之情，而惻隱之心無(wú)所不貫。故論天地之心者，則曰乾元坤元，則四德之體用、不待悉數(shù)而足。論人心之妙者，則曰仁人心也，則四德之體用、亦不遍舉而賅。此言心之德有四，曰仁義禮智。這只是順著孟子之文句如此說(shuō)而已。而朱子心中所意謂的以及所隱伏的義理間架，實(shí)與孟子不同。孟子說(shuō) 惻隱之心仁也 ，又說(shuō) 仁義禮智根于心 。從辯解的進(jìn)路而言，這是由 仁義內(nèi)在 而來(lái)（內(nèi)在，當(dāng)然是內(nèi)在于心，而為心之自發(fā)自律）；從正面的直述而言，是道德的超越之本心、內(nèi)在地本質(zhì)地具有如此之德。所以惻隱之心，不忍人之心，即是仁?？鬃右嘤刹话仓闹更c(diǎn)仁， 仁 ，即是悱惻、不安、不忍之心的代表字。即使抽象分解地說(shuō) 仁是心之德 ，亦是內(nèi)在地本質(zhì)地固具此德，而此德乃全滲透于此心、而為一。因此，決然不會(huì)是伊川朱子仁性愛情、心統(tǒng)性情、心性情三分的說(shuō)法。朱子 仁者心之德、愛之理 這一陳述，當(dāng)然亦不是沒(méi)有道理，他完全是從伊川 陰陽(yáng)、氣也，所以陰陽(yáng)、理也 一格式套下來(lái)。氣是形而下的，理是形而上的。如是，遂將 心 一概念視為形而下者，一往是氣之事。惻隱、羞惡、辭讓、是非之心亦皆是形而下者，皆是氣之事。這完全不合孟子言本心的原義。依牟先生之疏導(dǎo)，朱子所謂 仁者，愛之理、心之德 的實(shí)義，當(dāng)如此：仁，是愛之所以然之理，而為心知之明之所靜攝（心靜理明）；人常默識(shí)仁理之超越的尊嚴(yán)，它便足以引發(fā)心氣之凝聚向上，而使心氣發(fā)為 溫然愛人利物 之行（理生氣）。久久如此，心氣乃能漸漸攝具此理（當(dāng)具），以成為它自身之德（理轉(zhuǎn)成德 心之德）。若簡(jiǎn)言之，則可曰：仁者，愛之所以然之理、而為心所當(dāng)具之德也。在此，還須有以下之解說(shuō)：（1）此 所以然 是超越的所以然， 理 是靜態(tài)的理，是屬于本體論的存有之理，是實(shí)然之愛（愛之存在）的存在性。 心 與 情 有已發(fā)未發(fā)，而 理 則無(wú)所謂已發(fā)未發(fā)，乃只存有而無(wú)所謂動(dòng)靜者。又，此存在之 存在性 ，只存有而不活動(dòng)，與縱貫系統(tǒng)之 即存有即活動(dòng) 的存在性，不同。（2） 心 不是超越的道德的自發(fā)自律的本心，而是氣之靈的心；它的本性是知覺，它自身是中性無(wú)色的，是形而下的，是一實(shí)然的存在。而存在必有它所以存在之理，以是知覺亦有它所以知覺之理，此理只是知覺之性，是知覺存在的存在性。（3）說(shuō)心氣具仁義禮智之理，首先是 認(rèn)知地具 ，其具是先通過(guò)格物窮理之靜攝工夫而具，此時(shí)是 心知之明 之認(rèn)知地關(guān)聯(lián)地具，而非道德的本心之自發(fā)自律的 本具 。此便是朱子所謂 心具眾理 之義。（4）其次， 心知 靜攝此理而默識(shí)理之超越的尊嚴(yán)，則此理便能引發(fā)心氣凝聚向上、而使心氣發(fā)為 溫然愛人利物 之行，此便是朱子所謂 理生氣 之義。（所謂 生 ，當(dāng)然不是氣存在地從理生出來(lái)，而是依理而可以引發(fā)氣之合度的變化。）（5）理久久如此引發(fā)心氣，則心氣便可以現(xiàn)實(shí)地、實(shí)踐地、攝具此理以為其自身之德。德，從心說(shuō)，是愛人利物之心，從行說(shuō)，便是愛人利物之德行。此時(shí)，心為仁德之心，行為仁德之行，此便是朱子所謂 心之德 之義。此德是通過(guò)心氣之認(rèn)知地與實(shí)踐地?cái)z具此理、而由理轉(zhuǎn)成者。但無(wú)論認(rèn)知地具或?qū)嵺`地具，就心氣自身而言，總是 當(dāng)具 而不是 本具 。朱子言人心之具德，既如上所述，則所謂 天地之心，其德有四，曰元亨利貞，而元無(wú)不統(tǒng) ，其隱伏之義理間架，亦與《易傳》不相應(yīng)。因?yàn)?天地之心 既虛脫（被融解為理氣），則元亨利貞四德亦無(wú)著落，只好落在氣化上說(shuō)；是則元亨利貞并非天地之心的四德，而卻成為氣化流行之四德矣。故朱子文中又類比春夏秋冬以為說(shuō)。蓋仁之為道，乃天地生物之心即物而在。情之未發(fā)，而此體已具，情之既發(fā)，而其用不窮。誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不在是。此孔門之教所以必使學(xué)者汲汲于求仁也。其言有曰： 克己復(fù)禮為仁 ，言克去己私，復(fù)乎天理，則此心之體無(wú)不在，而此心之用無(wú)不行也。又曰 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠 ，則亦所以存此心也。又曰事親孝、事兄弟、及物恕，則亦所以行此心也。又曰 求仁得仁 ，則以讓國(guó)而逃，諫伐而餓，為能不失乎此心也。又曰 殺身成仁 ，則以欲甚于生、惡甚于死，而能不害乎此心也。此心何心也？在天地、則坱然生物之心，在人、則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。此承上兩段之義，而申述孔門求仁之意。首云 仁之為道，乃天地生物之心即物而在 ，只要 體而存之 ，則 眾善之源、百行之本 ，莫不在是。但朱子于天地之心既成虛脫，于人心則以 愛之所以然之理、心之所當(dāng)具之德 說(shuō)仁，心非實(shí)體性的心，仁只成生之所以然。如此說(shuō) 仁為生道 ，絕不足以盡孔子言仁之蘊(yùn)，甚且有本質(zhì)上之不相應(yīng)。（朱子言仁言心，并不是 心神理合一 的本心仁體。）此段順文援引《論語(yǔ)》辭句以為說(shuō)，吾人自可據(jù)之以了解朱子之意，至于孔子論仁之義，則須另求會(huì)解。

編輯推薦

《宋明理學(xué)·南宋篇》：當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)文庫(kù)·海外卷

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    宋明理學(xué)·南宋篇 PDF格式下載

---