宋明理學·北宋篇

前言

中國文化的主流，是儒家。儒家思想有兩個最光輝的時代，一是周秦時期（公元前6世紀至公元前3世紀），亦即孔、孟、茍與《中庸》、《易傳》的時代。一是宋明時期（公元11世紀至17世紀），亦即周、張、二程、胡五峰、朱子、陸象山、王陽明、劉蕺山諸賢的時代。宋明儒者之學，是上承孔孟的成德之教：孔子“踐仁以知天”、孟子“盡心知性以知天”的天人合德之教，而更臻于精微徹盡的一步大開發(fā)，可以視為儒家內(nèi)圣成德之學充其極的發(fā)展，亦足以代表儒家“道德的形上學”之究極完成。宋明儒者的學術，大致可分為北宋、南宋與明代三個階段。北宋諸儒，上承儒家經(jīng)典本有之義，以開展他們的義理思想，其步步開展的理路，是由《中庸》、《易傳》之講天道誠體，回歸于《論語》、《孟子》之講仁與心性，最后才落于《大學》以講格物窮理。至宋室南渡，儒學開為三系：程明道開胡五峰之湖湘學統(tǒng)，程伊川開朱子之學，陸象山則直承孟子而開出心學一派。湖湘之學受朱子貶壓，一傳而衰，故南宋以后，只有朱陸二系傳續(xù)不絕，而元明之時，朱學且進居正統(tǒng)之位。及明中葉，王陽明出而唱心學，創(chuàng)立致良知教，王學遂遍天下。至明末劉蕺山，則又呼應胡五峰而盛言以心著性之義，宋明六百年之學術，亦到此結穴，而完成了發(fā)展之使命。

內(nèi)容概要

蔡仁厚教授是蜚聲海內(nèi)外的國學大師，儒學大家，知名哲學家?！端蚊骼韺W》北宋篇是臺灣儒學大師蔡仁厚教授對宋明時期儒學發(fā)展研究的一個成果。宋明時期是中國儒家思想最光輝的時代之一，這個階段的儒家思想家們上承孔孟德成德之教，并致力于儒家內(nèi)圣成德的進一步發(fā)展，他們代表了儒家“道德的形上學”的研究完成。全書共18章，以人物為主題，闡述了周濂溪、張橫渠、程明道、程伊川四人的學術思想。他們主張“理”先于天地而存在，將上的地位，為學主張“即物而窮理”。宋明理學反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢。書中觀點僅代表作者本人的方法和立場，請讀者自行鑒別。

作者簡介

蔡仁厚：江西雩都人，1930年生。先后任教于東海大學中文系、中興大學中文系、中國文化大學哲學系與哲學研究所?，F(xiàn)任東海大學哲學系及哲學研究所教授。著有：《孔孟茍哲學》、《宋明理學北宋篇》、《宋明理學南宋篇》、《儒家思想的現(xiàn)代意義》、《新儒家的精神方向》、《墨家哲學》等書。

書籍目錄

自序緒論　　一、儒學的特質(zhì)及其內(nèi)容綱領　　二、“理”之六義與有關宋明儒學立名定位的問題　　三、宋明儒學與先秦儒家的異同問題第一章　周濂溪（一）：對于道體之妙悟　第一節(jié)　濂溪開理學之善端　　一、生平與風格　　二、默契道妙　　三、道德意識之豁醒　第二節(jié)　誠體與乾道　　一、《中庸》之誠　　二、誠體即乾元　　三、誠體至善　　四、易乃性命之源　　五、誠為圣人之本　第三節(jié)　誠體與寂感　　一、靜無而動有　　二、誠、幾、德　　三、誠體乃寂感真幾　第四節(jié)　誠體之神與太極　　一、動而無動，靜而無靜　　二、五行、陰陽、太極　　三、陰陽生化與混辟　第五節(jié)　理性命相貫通　　一、誠體即是理　　二、論“性”　　三、理性命相貫而為第二章　周濂溪（二）：圣道工夫之入路　第一節(jié)　圣道與師道　第二節(jié)　作圣工夫　　一、“思”乃心之用　　二、思以無思為體，以通微為用　　三、思之功在“幾”上用——知幾　　四、心之思用與圓用　第三節(jié)　希賢希圣希天第三章　周濂溪（三）：太極圖說的形上思想　第一節(jié)　《太極圖說》與《通書》　　一、關于圖與圖說　　二、圖說原文　　三、圖說之義理骨干　第二節(jié)　“無極而太極”之實義　　一、無有極至的極至之理　　二、“無極”與“太極”二詞之用法　第三節(jié)　“太極動而生陽”之疏解　　一、靜時無相而動時有相　　二、誠體之顯動相與靜相　　三、太極誠體“即存有即活動”　第四節(jié)　《太極圖說》全文述解第四章　張橫渠（一）：《西銘》開示的義理　第一節(jié)　橫渠思參造化、自鑄偉辭　　一、傳略　……第五章　張橫渠（二）：《王蒙》之天道論第六章　張橫渠（三）：《正蒙》之性論第七章　張橫渠（四）：《正蒙》之心論第八章　程明道（一）：《二程遺書》之鑒別與明道之義理綱維第九章　程明道（二）：對天道、天理之體悟第十章　程明道（三）：圓頓化境之一本第十一章　程明道（四）：“生之謂性”新義第十二章　程明道（五）：識仁與定性第十三章　程伊川（一）：義理之轉向與理氣說第十四章　程伊川（二）：對性與情之理解第十五章　程伊川（三）：氣稟與才性第十六章　程伊川（四）：心與中和問題第十七章　程伊川（五）：居敬與格物窮理第十八章　關洛之學與洛學南傳的線索代跋：關于“講習”與“師門之學”

章節(jié)摘錄

綜性體之全而謂之理，亦可以由“超越的所以然”而表示。譬如（1）“對人”而言，這個性體即是吾人之所以為人的“超越的所以然”（或日超越的理、超越的根據(jù)）。（2）“總對天地萬物”而言，這個性體即是天地之化的“超越的所以然”（理、極至之理、生化之理）。由這個“超越的所以然”之形式的陳述，可以知道它所實指的形式意義的理，是“存在之理”（存在原則、存在的存在性）。但此存在之理的“實義”，并非只是一“超越的所以然”所能盡，而必須有進一步的具體之體悟與具體之規(guī)定。一、依先秦儒家以及濂溪、橫渠之體悟與規(guī)定，這個“超越的所以然”，既是“存在之理”，同時亦是能創(chuàng)生、能起用（神用、妙用）的“生化之理”。此是心性合一者，是具備五義者，是即活動即存有者，是超越的動態(tài)的所以然者。這不能講成“只是理”。二、依朱子之體悟與規(guī)定，則只是理，而不是心性合一者；是只具備性體、性理、性分之三義，而不具備性能義、性覺義者；是只存有，而不活動者；是超越的靜態(tài)的所以然，不動不靜、無所謂動靜，而不是“動而無動、靜而無靜”之動態(tài)的所以然。因而亦可知：（1）其為存在之理只是靜態(tài)的存在之理，而并非同時即是生化之理。（2）縱然就氣化之實而說它是生化之理，亦只是靜態(tài)地成其為生化之理，只是氣依理而生化，而不是“理妙運氣”之生化，所以仍然不是能創(chuàng)生、能起神用妙用的生化之理?！托灾辶x中的“性理義”而說之理，是就普遍法則而言，這只是性體之一義或一面?？司痛艘涣x或一面而言，此理雖可以講成“只是理”，但卻不能籠罩地說：性只是理。因為五義中任何一義皆通其余四義，而性之為理自然亦通性體、性能、性分、性覺而為理，這仍然不表示：性“只是理”。據(jù)上所解析，可知無論綜性體之全而說“性即理”，或就性之五義中的第三義而說“性即理”，皆不表示“性只是理”（靜態(tài)的但理）。在朱子，似乎未曾覺察到這兩層分言的理之不同，而只將“所以然”所表示的理，等同于普遍法則之理；因而太極、性體只成為一個只是普遍法則的只是理，只是一個存在的靜態(tài)之存在性。

編輯推薦

《宋明理學.北宋篇》：當代中國學術文庫·海外卷。

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