中國哲學史大綱

內(nèi)容概要

蔡仁厚教授是蜚聲海內(nèi)外的國學大師，儒學大家，知名哲學家?！吨袊軐W史大綱》是蔡教授多年來對中國哲學發(fā)展歷程不斷思考的一個結(jié)晶。全書共分5卷。1、2、4卷以人物為主題，詳細地闡述了從百花齊放的先秦時期到宋明理學時期中國哲學的歷史演變，在第3卷中，作者向我們展示了隋唐時期，佛教在中國的傳播以及佛教與中國各個學派的融合。第5卷簡要地介紹了明清時期中國儒學與西方哲學的碰撞與交融。作者以史為基礎，以觀念性與理論性為特色，既闡述了中國哲學思想各個學派之間的相融與消化，在開與合之間不斷地發(fā)展，又比較了中西哲學的異同。本書為關注中國哲學發(fā)展的讀者，提供了極佳的參考。

作者簡介

蔡仁厚，江西雩都人，1930年生。先后任教于東海大學中文系、中興大學中文系、中國文化大學哲學系與哲學研究所?，F(xiàn)任東海大學哲學系及哲學研究所教授。著有：《孔孟茍哲學》、《宋明理學北宋篇》、《宋明理學南宋篇》、《儒家思想的現(xiàn)代意義》、《新儒家的精神方向》、《墨家哲學》等書。

書籍目錄

增訂新版小序引論第一卷　先秦時期：中國文化原初形態(tài)之百花齊放　第一章　上古思想之趨勢    第一節(jié)  原初的觀念形態(tài)    第二節(jié)  周初之“敬”的觀念    第三節(jié)  禮的時代與宗教人文化    第四節(jié)  天命下貫而為“性”之趨勢　第二章　孔子的仁教    第一節(jié)  道之本統(tǒng)的再開發(fā)    第二節(jié)  仁的意義與特性    第三節(jié)  仁智圣的生命領域    第四節(jié)  由仁智圣遙契性與天道    第五節(jié)  義命觀念與主宰性之肯定　  第六節(jié)  宗教、義務與自我問題　第三章　墨子的思想　  第一節(jié)  最高的價值規(guī)范——天志  　第二節(jié)  權(quán)威主義的政治論一一尚同　  第三節(jié)  愛的社會之向往～兼愛　  第四節(jié)  功利實用的文化觀　  第五節(jié)  墨學的評論　  第六節(jié)  以質(zhì)救文的方向與途徑　第四章　孟子的心性之學　  第一節(jié)  即心言性——性善  　第二節(jié)  仁義內(nèi)在——由仁義行　  第三節(jié)  性命對揚——透顯道德性  　第四節(jié)  存養(yǎng)充擴之修養(yǎng)論　  第五節(jié)  政治思想之精義　第五章　老子的哲學  　第一節(jié)  “無”的智慧之進路　  第二節(jié)  以無為道與道之雙重性　  第三節(jié)  境界形態(tài)的形上學　  第四節(jié)  人生的智慧：正言若反　  第五節(jié)  立身之道與政治理想　第六章　莊子的智慧　  第一節(jié)  老莊之同與異  　第二節(jié)  道心顯發(fā)的觀照之慧　  第三節(jié)  一死生、齊物我、泯是非　　第四節(jié)　道家智慧的特性與意義　　第七章　名家與墨辯　第八章　中庸易傳的形上思想　　第九章　荀子的學說　第十章　法家與秦政第二卷　兩漢魏晉：儒學轉(zhuǎn)型而趨衰與道家玄理之再現(xiàn)第三卷　南北朝隋唐：佛教介入——異質(zhì)文化之吸收與消化第四卷　宋明時期：儒家心性之學的新開展第五卷　近三百年：文化生命之歪曲、沖擊與新生附錄　牟宗三先生的學思歷程與著作

章節(jié)摘錄

又，正因佛性雖遍及一切（故曰恒沙佛法佛性），但須有緣了二因以顯之。草木瓦石有正因佛性，但不能自顯緣了二因佛性而具斷德與智德，故實亦不能自顯其正因佛性而為法身，而是由于吾之法身可攝及草木瓦石，而使之一起在“中道空”中呈現(xiàn)耳（一起登法界）。故荊溪所謂“無情有性”（單指正因）之有，與一般說“有情有性”（兼具三因）之有，含意并不同。D.天臺圓教之特色：開權(quán)顯實總之，天臺圓教乃相應法華之“開權(quán)顯實，發(fā)跡顯本”而建立，為要表達這個佛乘圓教，它必須依法華經(jīng)所謂“決了聲聞法”而決了一切分別說的權(quán)教。1.它決了藏教與通教而暢通之，使之不滯于六識與界內(nèi)。2.它決了始別教阿賴耶而暢通之，而不分解地說阿賴耶緣起（妄心系統(tǒng)）。3.它決了終別教如來藏自性清凈心而暢通之，而不分解地說如來藏緣起（真心系統(tǒng)）。它經(jīng)過這一切決了，而說出“一念無明法性心”即具十法界。此“一念無明法性心”，①從無明方面說，它是煩惱心、陰識心，是妄心，但天臺圓教卻不分解地“唯阿賴耶”。②從法性方面說，它就是真心，但天臺圓教亦不分解地“唯真心”。此即所謂決了一切分別說的權(quán)教，而成圓教，天臺教之性具系統(tǒng)是存有論的圓具，配上般若之作用的圓，一縱一橫，有綱有緯，遂成真實圓教。西晉時有竺法護，本月支人，世居敦煌，因從師為竺姓，后至長安，又至洛陽，前后40年，譯經(jīng)甚多，有《光贊（大品）般若》、《維摩經(jīng)》、《正法華經(jīng)》、《華嚴十地品》等大乘經(jīng)，又譯小乘經(jīng)多種。另有帛遠（字法祖，中國人）與竺法蘭等在北方講般若，然撰述甚少。初期佛教之流傳，大抵“宗教重于學術，信仰重于理智”，尚未進到“佛學”之階段.第二節(jié) 釋道安與六家七宗西晉亡，中國分裂，南方是東晉，北方是五胡十六國，佛教在北方以般若學為主流，其最重要之人物，先為釋道安，后為鳩摩羅什。道安（312－385年）首先以釋為姓，其學以般若為主，又倡導禪定工夫，整理戒律，注釋經(jīng)論。他是佛圖澄之弟子，澄善誦神咒，嘗顯神異以感化石勒石虎。而道安“無變化伎術以惑常人之耳目，無重威大勢以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬”。中年在荊襄，分張徒眾，往各地弘化。晚年在長安主持譯經(jīng)，是中國佛教史上極為重要之人物。佛教傳人中國，最初只依附神仙方技，活動于宮廷民間。至魏晉玄學興起，成為接引佛教教理之津梁，佛學乃漸次進人中國士人之心靈。于是出現(xiàn)“格義”，以中國之思想（老莊易理）比擬配合，以說般若性空之義。道安早歲亦用格義，中歲以后，謂“先舊格義，于理多違”，棄而不用。然六家七宗中仍有道安。茲略作介述：一、本無宗——以道安為主。“謂無在萬化之前，空為眾形之始”，以為“人之所滯，滯在末有，若托心本無，則異想便息”?！耙磺兄T法，本性空寂，故云本無”。其說大體以“無”與“空”為同一事。二、本無異宗——以竺法深（琛）為主。謂“從無出有，即無在有先，有在無后，故稱本無”?！佰秩粺o形，而萬物由之而生也。有雖可生，而無能生萬物.故佛答梵志，四大從空而生”。此宗與本無宗共為一家。三、即色宗——以支道林（名遁，314-366年）為主。支著即色游玄論，以為“色不白色，雖色而空”，“即色是空，非色滅空”。意謂一切現(xiàn)象皆無實在性，色即是空，不待“色滅”而后為“空”。四、識含宗——以于法開為主。謂“三界為長夜之宅，心識為大夢之主，今之所見群有，皆于夢中所見。其于大夢既覺，長夜獲曉，即倒惑滅識，三界都空。是時無所從生，而靡所不生”。此宗受早期識變觀念之影響，有唯識學之傾向。與般若性空之義則不相應。

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《中國哲學史大綱》由吉林出版集團有限責任公司出版。

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