宋明理學(xué)與政治文化

內(nèi)容概要

本書(shū)包括兩部分，第一部分集中討論宋代理學(xué)的起源和發(fā)展，及其政治文化之間千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜關(guān)系；第二部分研究明代理學(xué)與政治文化的關(guān)系。全書(shū)根據(jù)原始史料建構(gòu)一個(gè)整體的歷史景觀。籍由通過(guò)宋代的歷史脈絡(luò)和具體情境，重建理學(xué)從開(kāi)始到完成的實(shí)際過(guò)程。作者從歷史觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)理學(xué)（或道學(xué)）的起源和發(fā)展首先必須置於宋代特有的政治文化的大綱維中，然后才能得比較全面的認(rèn)識(shí)。全書(shū)對(duì)宋明理學(xué)的文獻(xiàn)（二程、張載、朱熹等）作了政治的解讀，開(kāi)顯出迥異于傳統(tǒng)學(xué)界建構(gòu)的宋明政治文化。奠基于深厚的學(xué)養(yǎng)與歷史意識(shí)，作者廣泛掌握史料，細(xì)密交織解讀文獻(xiàn)史料，更深入分析古代士人內(nèi)心隱微的層次，讓全書(shū)不只有大論斷，也有細(xì)部的辯證，勢(shì)必撞擊學(xué)界既往的陳說(shuō)，為宋明理學(xué)研究開(kāi)辟了新局面。

作者簡(jiǎn)介

余英時(shí)，1930年生。美國(guó)哈佛學(xué)史學(xué)博士。歷任哈佛大學(xué)教、授香港新亞書(shū)院院長(zhǎng)兼中文大學(xué)副校長(zhǎng)、耶魯大學(xué)歷史講座教授。2001年，自普林斯頓大學(xué)校聘講座教授榮退。

書(shū)籍目錄

自序第一章  “政治文化”釋義第二章  道學(xué)、道統(tǒng)與“政治文化”第三章  古文運(yùn)動(dòng)、新學(xué)與道學(xué)的形成第四章  道學(xué)家“辟佛”與宋代佛教的新動(dòng)向第五章  理學(xué)與政治文化  五·一  道學(xué)與“治道”——古文運(yùn)動(dòng)的影響  五·二  雙重論證與孟子的影響  五·三  “為己而成物”——道學(xué)的展開(kāi)  五·四  “理一而分殊”——《西銘》的政治涵義  五·五  程氏《易傳》中的政治思想  五·六  朱熹的“君道”及其理學(xué)結(jié)構(gòu)第六章  明代理學(xué)與政治文化發(fā)微  六·一  明代政治生態(tài)與政治文化  六·二  王陽(yáng)明龍場(chǎng)頓悟與理學(xué)轉(zhuǎn)向  六·三  “致良知”與覺(jué)民行道附錄一  “抽離”、“回轉(zhuǎn)”與“內(nèi)圣外王”  一、前言    二、關(guān)于“抽離”的問(wèn)題  三、關(guān)于“內(nèi)圣外王”與“回轉(zhuǎn)”附錄二  我摧毀了朱熹的價(jià)值世界嗎  一、再論“回轉(zhuǎn)”與“內(nèi)圣外王”  二、我摧毀了朱熹的價(jià)值世界嗎  三、關(guān)于“后王安石時(shí)代”  四、價(jià)值世界與歷史世界  五、代結(jié)語(yǔ)附錄三  試說(shuō)儒家的整體規(guī)劃

章節(jié)摘錄

　　第一章　“政治文化"釋義　　讓我從解題開(kāi)始。我在《朱熹的歷史世界》(以下簡(jiǎn)稱《朱熹》)一書(shū)中，曾用“宋代士大夫政治文化的研究”為副題，兩者在意義上互為表里。正題點(diǎn)出該書(shū)的范圍，即朱熹(1130一1200)所實(shí)際經(jīng)歷過(guò)的世界。但這個(gè)世界不是從他出生的那一天才開(kāi)始的，它的起源與形成必須上溯至北宋，所以本書(shū)的時(shí)限大致涵蓋了11、12兩個(gè)世紀(jì)。朱熹的世界是以儒學(xué)為中心的世界，因此儒學(xué)在這兩個(gè)世紀(jì)中的演變必然構(gòu)成本書(shū)的一大綱維。但該書(shū)并非關(guān)于學(xué)術(shù)史、思想史的內(nèi)在研究，注意的焦距毋寧集中在儒學(xué)與政治、文化，以至社會(huì)各方面的實(shí)際關(guān)聯(lián)與交互作用；易言之，即將儒學(xué)放置在當(dāng)時(shí)的歷史脈絡(luò)之中以觀察其動(dòng)態(tài)。只有如此，我們才有可能重　　建朱熹所曾活躍于其中的真實(shí)世界?！　「鳖}則進(jìn)一步使該書(shū)所欲呈現(xiàn)的世界結(jié)構(gòu)化。若借古代思想中的“形”、“神”為喻，我們可以說(shuō)，儒學(xué)構(gòu)成了朱熹的歷史世界之“神”。但有“神”而無(wú)“形”，則只能是一個(gè)鬼神的世界或形而上的世界，卻不成其為人所創(chuàng)造的歷史世界。無(wú)論我們接受儒家所謂“形具而神生”(《荀子·天論》)或道家所謂“所生者神，所托者形”(《史記·太史公自序》)，我們都不能想像，歷史世界的存在可以完全脫離有形的結(jié)構(gòu)。副題所標(biāo)示的“士大夫的政治文化”便為本書(shū)提供了這一結(jié)構(gòu)。關(guān)于“政治文化”的涵義，稍后再作澄清。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    宋明理學(xué)與政治文化 PDF格式下載

---