中華文化警世格言

前言

　　弘揚(yáng)重教崇學(xué)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)　　中國(guó)自古以來(lái)，即有重學(xué)勸學(xué)的傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，都曾出現(xiàn)過(guò)一些人品與學(xué)品俱佳的大師。他們的思想，他們的人格，影響了一代又一代華夏學(xué)子，造就了中華文化所特有的“重教崇學(xué)”?？梢哉f(shuō)，泱泱數(shù)千年文明，所以能綿延至今，“重教崇學(xué)”功不可沒。　　從歷史發(fā)展的實(shí)際情況看，儒家學(xué)派中的諸大師無(wú)一不對(duì)完美理想的個(gè)體人格塑造懷有濃厚的興趣。在他們看來(lái)，一個(gè)完善的、達(dá)到至仁境界的個(gè)體人格是士人君子從事一切工作的發(fā)端和開始，大到治國(guó)安邦，小到事父事兄，均須以此為出發(fā)點(diǎn)。圍繞此一問題，儒學(xué)的大師們幾乎完全一致地都把目光投向了學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為，只有通過(guò)學(xué)習(xí)、通過(guò)汲取自己原來(lái)不知道、未掌握的知識(shí)，完美人格的塑造才有望實(shí)現(xiàn)和達(dá)到?！　￡P(guān)于學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的目的以及學(xué)習(xí)的境界，孔子在《論語(yǔ)》中多有論述。《論語(yǔ)》一開篇就首先討論“學(xué)”，他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”在《論語(yǔ)》中有66次談到“學(xué)”，由此即可見孔子對(duì)“學(xué)”之看重。比如他說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！睂?duì)于他本人，孔子也認(rèn)為自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也”。在孔子看來(lái)，一輩子的進(jìn)步特別是人的修養(yǎng)進(jìn)德沒有終點(diǎn)。從學(xué)習(xí)的方法上講，孔子一方面看重多聞多見，反對(duì)不懂裝懂、裝腔作勢(shì)，他認(rèn)為“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也”，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”。另一方面，孔子主張聞見之外還須兼重思索，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)習(xí)需要“九思”，學(xué)習(xí)要舉一反三。更富新意的是，孔子竟將“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”的“好學(xué)”當(dāng)成“君子”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，孔子這種近乎學(xué)習(xí)本位的思想，對(duì)日后中國(guó)人“重教崇學(xué)”傳統(tǒng)的形成具有決定性意義。　　孔子之后的孟子，雖然有著比孔子明顯得多的士人貴族傾向，甚至還說(shuō)過(guò)一些諸如“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”等，讓今人完全不能接受的話，但是孟子的重“學(xué)”傾向同樣是明顯的，他所堅(jiān)持的基本上仍是孔子開創(chuàng)的傳統(tǒng)，而又與孔子有所不同。首先，孟子從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，認(rèn)為夏、商、周三代都是重視學(xué)校教育的，盡管因時(shí)代不同學(xué)校的名字有所不同。而學(xué)校教育就是教人學(xué)習(xí)，以幫助學(xué)習(xí)者明人倫。所以說(shuō)孟子的學(xué)習(xí)思想帶有鮮明的倫理色彩，但其因重視學(xué)校教育而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要的積極意義卻不可低估。其次，孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)者對(duì)待學(xué)習(xí)要全力以赴，要做到全心全意、百分之百，這叫所謂“志于彀”；同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)“亦必以規(guī)矩”，規(guī)矩的重要就像匠人治木_樣，治學(xué)沒有規(guī)矩也是難成方圓的。再次，孟子對(duì)學(xué)習(xí)的學(xué)派、家法也提出了前無(wú)古人的看法。比如他在《孟子·滕文公上》中曾矢口否認(rèn)仲尼之徒對(duì)非儒家的“齊桓晉文之事”的了解，更反對(duì)儒家的陳良棄儒而學(xué)農(nóng)家等，這一看法對(duì)后世的影響也堪稱巨大。當(dāng)然，與孔子相比，孟子對(duì)學(xué)習(xí)的看法似乎政治色彩更濃厚一些，這是那個(gè)時(shí)代留下的印記?！　】酌现?，荀子關(guān)于學(xué)習(xí)問題有比孔孟更廣泛的關(guān)注和更深入的討論。最突出的表現(xiàn)就是茍子撰有專文《勸學(xué)》，通過(guò)《勸學(xué)》全面表達(dá)他關(guān)于學(xué)習(xí)的思想。在《勸學(xué)》中，荀子首先闡述了學(xué)習(xí)對(duì)于人增長(zhǎng)知識(shí)和才干、增進(jìn)品德修養(yǎng)及全身遠(yuǎn)禍的重要性，并且認(rèn)為學(xué)無(wú)止境，學(xué)習(xí)是一個(gè)人一生的事情。關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，荀子認(rèn)為應(yīng)該是專心致志、持之以恒，而不應(yīng)該心浮氣躁而終身無(wú)所寄托。至于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，荀子認(rèn)可的是儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等；學(xué)習(xí)的方法除了要閱讀典籍外，還要善于向賢人請(qǐng)教，同時(shí)也要善于用學(xué)來(lái)的知識(shí)教人。關(guān)于學(xué)習(xí)的目的，荀子的明確定位是做人。也就是說(shuō)，一個(gè)人一生都要善始善終地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，通過(guò)不斷地積累、不斷地豐富完善，使自己達(dá)到既全面又純粹的人格境界。　　孔孟荀之外，儒家有關(guān)重“學(xué)”的討論還有被后世稱為經(jīng)典的《禮記》中的《學(xué)記》篇?！秾W(xué)記》中對(duì)學(xué)習(xí)重要性的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)教學(xué)方式方法等問題的探討，也是儒家重學(xué)勸學(xué)的一項(xiàng)重要成果?！　∷哉f(shuō)，在先秦儒家那里，對(duì)于學(xué)習(xí)就有了一個(gè)相當(dāng)高的定位，這個(gè)高定位為日后中國(guó)文化中的“重教崇學(xué)”傳統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著漢代武帝時(shí)期的文化轉(zhuǎn)向，儒學(xué)被定于一尊，儒家書籍被奉為經(jīng)典，孔子被尊為圣人，早期儒家大師們所提倡的一切都差不多被以典范的方式肯定下來(lái)。后來(lái)“重教崇學(xué)”的思想逐漸又影響到廣大農(nóng)村，致使許多人都把耕讀當(dāng)做傳家的法寶，把讀書學(xué)習(xí)和人生中種地吃飯看得同樣重要，甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)更先一步、更高一等。這樣的文化認(rèn)同后來(lái)漸漸被強(qiáng)化，并逐漸沉淀為一種集體意識(shí)，形成了一種濃厚的“重教崇學(xué)”的民族文化傳統(tǒng)?！　r(shí)光荏苒，大師們已離我們遠(yuǎn)去，但他們強(qiáng)調(diào)的在自覺的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)中把自己鑄成大器，然后傳道、授業(yè)、解惑，造就人才、傳承文化，以期有益于社會(huì)的重教重學(xué)思想仍然啟迪著我們，仍然在持續(xù)影響著我們?！　墙ㄓ小　?008年3月

內(nèi)容概要

《中華文化警世格言》叢書是一部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精美讀本。警世格言既凝聚著中華傳統(tǒng)文化的精華，又具有言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口、便于傳誦的特點(diǎn)。由此切入了解中華傳統(tǒng)文化，入門容易，且可深窺諸子百家思想之精華。    《中華文化警世格言》叢書共六個(gè)分冊(cè)，前三個(gè)分冊(cè)中，《明道》揭示的是中華文化的核心范疇，《尚德》展示的是中華文化的主導(dǎo)價(jià)值，《智慧》顯現(xiàn)的是中華文化的基本特征，道、德、智正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大構(gòu)成要素。后三個(gè)分冊(cè)中，《立志》為成事之首，《勸學(xué)》是成才之基，《踐行》是成功之本，志、學(xué)、行正是人生不可缺一的三大構(gòu)成環(huán)節(jié)。一書在手，中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華盡收眼底。    本書為叢書的其中一冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

金開誠(chéng)：北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，原全政協(xié)常委、九三學(xué)社中央副主席、北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任、中華文化學(xué)院副院長(zhǎng)。出版著作30余部，代表作有《文藝心理學(xué)概論》、《詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)說(shuō)》、《屈原辭研究》、等。主編的《中國(guó)古文獻(xiàn)研究叢書》獲第七屆中國(guó)圖書獎(jiǎng)。

書籍目錄

（一）天演之道  天道遠(yuǎn)，人道邇  道象帝之先  道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物  道者，萬(wàn)物之主  道無(wú)所不在  天行有常  道法自然  道常無(wú)為而無(wú)不為  道功成不名有（二）辨證之道  一陰一陽(yáng)之謂道  反者，道之動(dòng)  弱者，道之用  無(wú)者，道之本  有無(wú)相生，難易相成  道無(wú)常操  天地之道，物盛則衰  成功之道，贏縮為寶（三）德性之道  天命靡常，唯德是輔  立人之道在仁義  夫子之道，忠恕而已矣  盜亦有道  人能弘道，非道弘人  富貴要以道得之  君子學(xué)道則務(wù)本  邦無(wú)道，富且貴矣，恥也  天下無(wú)道，以身殉道（四）理性之道  道，理之者也  “三表”參驗(yàn)之道  正其道以謀其利，明其道而計(jì)其功  道隱于小成  道體常而盡變  有道之士，必禮必知（五）詩(shī)性之道  浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸  天地有大美而不言  大樂與天地同和  古之得道者，所樂非窮達(dá)也  素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美（六）治國(guó)之道  大道之行也，天下為公  治大國(guó)，若烹小鮮  仁義乃治國(guó)之本  治國(guó)之道，必先富民  天之道，損有余而益不足  道者，令民與上同意也  得道者多助，失道者寡助  兵道為  道生法  安國(guó)之道，先戒為寶  是而不用，非而不息，亂亡之道也（七）治心之道  人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)闕中  上善若水幾于道  平常心是道  容乃公，公乃全，全乃天，天乃道  明于權(quán)者不以物害己  心不清則無(wú)以見道（八）治身之道  治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形  陰陽(yáng)者，生殺之本始  養(yǎng)性之道在適度  危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉  功遂身退，天之道也  取天地之美以養(yǎng)其身附贈(zèng)中外名人名言

章節(jié)摘錄

天道遠(yuǎn)，人道邇天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？——《左傳？昭公十八年》釋義天道遠(yuǎn)離人間，人道則存在于身邊的社會(huì)人事之中，可以就近掌握。對(duì)于人所難及的事物，如何能知道呢？講我們小時(shí)候就在語(yǔ)文課本上讀到“河伯娶婦”的故事。司馬遷在《史記》上寫道，魏文侯時(shí)，派西門豹到鄴這個(gè)地方為官，當(dāng)?shù)厝瞎唇Y(jié)巫師斂財(cái)，借口河伯娶婦，令鄉(xiāng)民每年交錢，還要挑選女童扔進(jìn)河里，否則要遭水災(zāi)。西門豹上任后親抵河上，對(duì)巫嫗說(shuō)，你選的女孩不漂亮，煩向河伯通報(bào)，寬限我們幾日，以便選更好的獻(xiàn)上，然后命士兵把巫嫗扔進(jìn)河里，過(guò)了會(huì)兒說(shuō)，怎么這么久沒有動(dòng)靜，令其女弟子再去通報(bào)，連投三人。過(guò)不久又說(shuō)，女弟子辦事不力，請(qǐng)三老親去，嚇得三老屁滾尿流，磕頭求饒。以后西門豹即發(fā)動(dòng)民眾開鑿十二渠，引河水灌民田，也解決了水災(zāi)問題。西門豹破除巫術(shù)迷信的行動(dòng)，在今天看來(lái)很平常，在當(dāng)時(shí)可是一場(chǎng)移風(fēng)易俗的社會(huì)變革。上古時(shí)代，巫風(fēng)熾烈，“天道”神圣，天命規(guī)范人事，人要做事都必先祀卜?？脊艑W(xué)者發(fā)現(xiàn)，四五千年前，黃河流域很多地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了卜骨，而且可能出現(xiàn)過(guò)專司卜事的巫師。我們從殷商時(shí)代的甲骨文中可以看到，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者無(wú)論是打仗還是出游，大小事情都要占卜通神，祈求上帝的神諭與保佑。

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