中華文化警世格言

內容概要

　　《中華文化警世格言》分六個分冊?！睹鞯馈方沂镜氖侵腥A文化的核心范疇，《尚德》展示的是中華文化的主導價值，《智慧》顯現的是中華文化的基本特征，道、德、智正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大構成要素。后三個分冊中，《立志》為成事之首，《勸學》是成才之基，《踐行》是成功之本，志、學、行正是人生不可缺一的三大構成環(huán)節(jié)。在講解中既介紹每條格言產生的歷史文化背景，又聯系現實的國情、世情、人情，闡述它的警世意義及對人生的啟迪作用。對每一條警句格言中的疑難文字，都作出明確的注釋，并將古文翻譯成白話文。在闡述講解時，盡可能引用相應的歷史典故與現代案例，同時配以精美的插圖，以適應“讀圖時代”廣大讀者的需要。各個分冊，按照所編格言的不同內涵特色，或突出哲理，或重在敘事，或夾敘夾議。其中相當一部分千字文，可以作為語文中考、高考的參考范文。《中華文化警世格言：尚德》為叢書之《尚德》，展示的是中華文化的主導價值。

書籍目錄

（一）德之理想圣人去甚，去奢，去泰博施于民而能濟眾致廣大而盡精微，極高明而道中庸文質彬彬，然后君子中庸之為德也，其至矣大學之道，在明明德，在親民，在止于至善君子之德風故遠人不服，則修文德以來之窮則獨善其身，達則兼善天下（二）德身之德愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之博學而篤志，切問而近思君子慎其獨也貧賊不能移，富貴要濟世人生富貴駒過隙，惟有榮名壽金石動則三思，慮后而行善莫大于恕，德莫兇于妒其身正，不令而行與朋友交，言而有信以直報怨，以德報德勇，天下之達德也有容德乃大過而能改，善莫大焉（三）齊家之德人之行，莫大于孝讀書傳家久，孝悌立根基慎終，追遠，民德歸厚矣子孫愚兮禮義疏（四）治國之德處無為之事，行不言之教道之以德見賢思齊焉，見不賢而內自省也居安思危，戒奢以儉老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼上好義，則民莫敢不服恃德者昌，恃力者亡水則載舟，水則覆舟居視其所親，富視其所與義，人路也用國者，義立而王治國之道，務在舉賢（五）待人之德君子成人之美，不成人之惡不患人之不己知，患不知人也己所不欲，勿施于人成事不說，遂事不諫，既往不咎見善則遷，有過則改君子之交淡如水，小人之交甘若醴善人者，人亦善之身勞而心安，為之；利少而義多，為之友也者，友其德也知其榮，守其辱（六）處世之德不自矜，故長禮之用，和為貴人之立身：知命，知禮外舉不棄仇，內舉不失親往者不可諫，來者猶可追小不忍則亂大謀知人者智，自知者明知足不辱，知止不殆（七）德之教化以德服人者，中心悅而誠服也沒有規(guī)矩，不成方圓賢者以其昭昭，使人昭昭文發(fā)其蒙，行積其德，忠立其節(jié)，信全其終附贈中外名人名言

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┑轮硐搿　∈ト巳ド?，去奢，去泰　　講　　老子曰：“是以圣人去甚，去奢，去泰?！崩献犹岢觥叭ド?，去奢，去泰”，意謂圣人應順應自然，常保尊貴的地位，做事一定不要過分，不要奢侈，不要過頭，不要勉強他人，這樣才能常有而不失，常勝而不敗，常貴而不賤?！　±献右蟀烟醯摹⑦^分的、極端的、奢侈的、多余的東西去掉。老子去奢的思想在當今仍有很重要的意義?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，這是唐代詩人李商隱對歷史經驗教訓的概括。我國歷史上曾涌現出晏子、楊震、于成龍等尚儉去奢的廉吏，為后人所稱道。奢侈是最危險的東西，雖然它沒有牙齒，卻可以吃掉你的理想；它沒有雙腳，卻可以引導你走向歧途；它沒有煙味，卻可以熏黑你的靈魂；它不是砒霜，卻可以毒害你的情操、意志和人格。因此，去奢至今仍重如千鈞。　　楊震，字伯起，生于公元60年。他的祖輩屬華陰世家大族，歷代封侯。由于父親離世過早，家道衰落，自幼生活貧寒。但他少有大志，敏而好學，而且?guī)煆漠敃r九卿之一的太?；赣粞辛暋督裎纳袝?，終成一代宗師。入仕前他也像父親一樣，在華陰縣牛心峪講學，相傳從者如流，其峪多槐，故稱楊震槐市，時間長達二十年，學生多達兩千。112年3月，楊震調任山東東萊太守。兩年后，又調任河北涿州太守。由于他為政清廉，盡管當時全國盜寇橫行，但他所治轄的東萊、涿州等地的民情和局勢卻較為安定，很受輔政的鄧太后和大將軍鄧騭的賞識，所以117年6月，他升為太仆；12月，調遷為太常。在這之前，朝廷的博士選舉多不以實，而楊震到后，即薦舉名士楊倫等五人為五經博士，顯傳學業(yè)，受到當時學界人士的普遍稱贊。

圖書封面

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