中華文化警世格言

前言

　　弘揚(yáng)重教崇學(xué)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)　　中國(guó)自古以來(lái)，即有重學(xué)勸學(xué)的傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，都曾出現(xiàn)過(guò)一些人品與學(xué)品俱佳的大師。他們的思想，他們的人格，影響了一代又一代華夏學(xué)子，造就了中華文化所特有的“重教崇學(xué)”。可以說(shuō)，泱泱數(shù)千年文明，所以能綿延至今，“重教崇學(xué)”功不可沒(méi)。　　從歷史發(fā)展的實(shí)際情況看，儒家學(xué)派中的諸大師無(wú)一不對(duì)完美理想的個(gè)體人格塑造懷有濃厚的興趣。在他們看來(lái)，一個(gè)完善的、達(dá)到至仁境界的個(gè)體人格是士人君子從事一切工作的發(fā)端和開(kāi)始，大到治國(guó)安邦，小到事父事兄，均須以此為出發(fā)點(diǎn)。圍繞此一問(wèn)題，儒學(xué)的大師們幾乎完全一致地都把目光投向了學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為，只有通過(guò)學(xué)習(xí)、通過(guò)汲取自己原來(lái)不知道、未掌握的知識(shí)，完美人格的塑造才有望實(shí)現(xiàn)和達(dá)到?！　￡P(guān)于學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的目的以及學(xué)習(xí)的境界，孔子在《論語(yǔ)》中多有論述?！墩撜Z(yǔ)》一開(kāi)篇就首先討論“學(xué)”，他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”在《論語(yǔ)》中有66次談到“學(xué)”，由此即可見(jiàn)孔子對(duì)“學(xué)”之看重。比如他說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”對(duì)于他本人，孔子也認(rèn)為自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也”。在孔子看來(lái)，一輩子的進(jìn)步特別是人的修養(yǎng)進(jìn)德沒(méi)有終點(diǎn)。從學(xué)習(xí)的方法上講，孔子一方面看重多聞多見(jiàn)，反對(duì)不懂裝懂、裝腔作勢(shì)，他認(rèn)為“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也”，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”。另一方面，孔子主張聞見(jiàn)之外還須兼重思索，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)習(xí)需要“九思”，學(xué)習(xí)要舉一反三。更富新意的是，孔子竟將“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”的“好學(xué)”當(dāng)成“君子”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，孔子這種近乎學(xué)習(xí)本位的思想，對(duì)日后中國(guó)人“重教崇學(xué)”傳統(tǒng)的形成具有決定性意義?！　】鬃又蟮拿献樱m然有著比孔子明顯得多的士人貴族傾向，甚至還說(shuō)過(guò)一些諸如“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”等，讓今人完全不能接受的話，但是孟子的重“學(xué)”傾向同樣是明顯的，他所堅(jiān)持的基本上仍是孔子開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，而又與孔子有所不同。首先，孟子從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，認(rèn)為夏、商、周三代都是重視學(xué)校教育的，盡管因時(shí)代不同學(xué)校的名字有所不同。而學(xué)校教育就是教人學(xué)習(xí)，以幫助學(xué)習(xí)者明人倫。所以說(shuō)孟子的學(xué)習(xí)思想帶有鮮明的倫理色彩，但其因重視學(xué)校教育而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要的積極意義卻不可低估。其次，孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)者對(duì)待學(xué)習(xí)要全力以赴，要做到全心全意、百分之百，這叫所謂“志于彀”；同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)“亦必以規(guī)矩”，規(guī)矩的重要就像匠人治木_樣，治學(xué)沒(méi)有規(guī)矩也是難成方圓的。再次，孟子對(duì)學(xué)習(xí)的學(xué)派、家法也提出了前無(wú)古人的看法。比如他在《孟子?滕文公上》中曾矢口否認(rèn)仲尼之徒對(duì)非儒家的“齊桓晉文之事”的了解，更反對(duì)儒家的陳良棄儒而學(xué)農(nóng)家等，這一看法對(duì)后世的影響也堪稱巨大。當(dāng)然，與孔子相比，孟子對(duì)學(xué)習(xí)的看法似乎政治色彩更濃厚一些，這是那個(gè)時(shí)代留下的印記。　　孔孟之后，荀子關(guān)于學(xué)習(xí)問(wèn)題有比孔孟更廣泛的關(guān)注和更深入的討論。最突出的表現(xiàn)就是茍子撰有專文《勸學(xué)》，通過(guò)《勸學(xué)》全面表達(dá)他關(guān)于學(xué)習(xí)的思想。在《勸學(xué)》中，荀子首先闡述了學(xué)習(xí)對(duì)于人增長(zhǎng)知識(shí)和才干、增進(jìn)品德修養(yǎng)及全身遠(yuǎn)禍的重要性，并且認(rèn)為學(xué)無(wú)止境，學(xué)習(xí)是一個(gè)人一生的事情。關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，荀子認(rèn)為應(yīng)該是專心致志、持之以恒，而不應(yīng)該心浮氣躁而終身無(wú)所寄托。至于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，荀子認(rèn)可的是儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等；學(xué)習(xí)的方法除了要閱讀典籍外，還要善于向賢人請(qǐng)教，同時(shí)也要善于用學(xué)來(lái)的知識(shí)教人。關(guān)于學(xué)習(xí)的目的，荀子的明確定位是做人。也就是說(shuō)，一個(gè)人一生都要善始善終地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，通過(guò)不斷地積累、不斷地豐富完善，使自己達(dá)到既全面又純粹的人格境界?！　】酌宪髦?，儒家有關(guān)重“學(xué)”的討論還有被后世稱為經(jīng)典的《禮記》中的《學(xué)記》篇?！秾W(xué)記》中對(duì)學(xué)習(xí)重要性的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)教學(xué)方式方法等問(wèn)題的探討，也是儒家重學(xué)勸學(xué)的一項(xiàng)重要成果?！　∷哉f(shuō)，在先秦儒家那里，對(duì)于學(xué)習(xí)就有了一個(gè)相當(dāng)高的定位，這個(gè)高定位為日后中國(guó)文化中的“重教崇學(xué)”傳統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著漢代武帝時(shí)期的文化轉(zhuǎn)向，儒學(xué)被定于一尊，儒家書(shū)籍被奉為經(jīng)典，孔子被尊為圣人，早期儒家大師們所提倡的一切都差不多被以典范的方式肯定下來(lái)。后來(lái)“重教崇學(xué)”的思想逐漸又影響到廣大農(nóng)村，致使許多人都把耕讀當(dāng)做傳家的法寶，把讀書(shū)學(xué)習(xí)和人生中種地吃飯看得同樣重要，甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)更先一步、更高一等。這樣的文化認(rèn)同后來(lái)漸漸被強(qiáng)化，并逐漸沉淀為一種集體意識(shí)，形成了一種濃厚的“重教崇學(xué)”的民族文化傳統(tǒng)?！　r(shí)光荏苒，大師們已離我們遠(yuǎn)去，但他們強(qiáng)調(diào)的在自覺(jué)的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)中把自己鑄成大器，然后傳道、授業(yè)、解惑，造就人才、傳承文化，以期有益于社會(huì)的重教重學(xué)思想仍然啟迪著我們，仍然在持續(xù)影響著我們?！　墙ㄓ?/pre>


內(nèi)容概要
　　《中華文化警世格言：立志》為《中華文化警世格言》叢書(shū)的其中一冊(cè)。《中華文化警世格言》叢書(shū)是一部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精美讀本。警世格言既凝聚著中華傳統(tǒng)文化的精華，又具有言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口、便于傳誦的特點(diǎn)。由此切入了解中華傳統(tǒng)文化，入門(mén)容易，且可深窺諸子百家思想之精華?！　　吨腥A文化警世格言》叢書(shū)共六個(gè)分冊(cè)，前三個(gè)分冊(cè)中，《明道》揭示的是中華文化的核心范疇，《尚德》展示的是中華文化的主導(dǎo)價(jià)值，《智慧》顯現(xiàn)的是中華文化的基本特征，道、德、智正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大構(gòu)成要素。后三個(gè)分冊(cè)中，《立志》為成事之首，《勸學(xué)》是成才之基，《踐行》是成功之本，志、學(xué)、行正是人生不可缺一的三大構(gòu)成環(huán)節(jié)。一書(shū)在手，中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華盡收眼底。



書(shū)籍目錄
（一）志為師非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)夫志，氣之帥也功崇惟志，業(yè)廣惟勤老驥伏櫪，志在千里命為志存人惟患無(wú)志，有志無(wú)有不成者人無(wú)志，非人也太上有立德，其次有立功，其次有立言有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲有志者，事竟成丈夫所志在經(jīng)國(guó)，期使四海皆衽席志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝（二）志須正不為窮變節(jié)，不為賤易志當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸古之人，得志澤加于民，不得志修身見(jiàn)于世恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄男兒鐵石志，總是報(bào)國(guó)心身可危也，而志不可奪也士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也心隨朗日高，志與秋霜潔義之所在，身雖死，無(wú)憾悔有志于道德，功名不足論也志不真則心不熱，心不熱則功不緊志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元治天下者，必先立其志（三）志須遠(yuǎn)不鳴則已，一鳴驚人虎豹之駒，未成文而有食牛之氣會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小器大者聲必閎，志高者意必遠(yuǎn)人皆可以為堯舜如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深燕雀安知鴻鵠之志愿乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰志大則才大，事業(yè)大志行萬(wàn)里者，不中道而輟足；圖四海者，非懷細(xì)以害大（四）志須堅(jiān)處逸樂(lè)而欲不放，居貧苦而志不倦登山不以艱險(xiǎn)而止，則必臻乎峻嶺古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志窮且益堅(jiān)，不墜青云之志三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖刑天舞干戚，猛志固常在性癡則志凝宜守不移之志，以成可大之功丈夫?yàn)橹荆F當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯志不強(qiáng)者智不達(dá)眾少成多，積小致巨（五）志須勵(lì)不可以一時(shí)之失意，而自墜其志故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨君子不恤年之將衰，而憂志之有倦君子之志于道也，不成章不達(dá)靡不有初，鮮克有終士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)天生我材必有用髫發(fā)厲志，白首不衰一息尚存，此志不容稍懈志之難也，不在勝人，在自勝縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存附贈(zèng)中外名人名言


章節(jié)摘錄
　　非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)　　非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。　　——諸葛亮：《誡子書(shū)》　　釋義　　不恬淡寡欲就不能確立遠(yuǎn)大的志向，不排除雜念就無(wú)法深謀遠(yuǎn)慮?！　≈v　　“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，這是諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》中的話。這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是對(duì)他兒子的要求。在這里諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，以強(qiáng)烈而委婉的語(yǔ)氣表現(xiàn)了他對(duì)兒子的教誨與無(wú)限的期望。不把眼前的名利看得輕淡，就不會(huì)有明確的志向；不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)，就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)?，F(xiàn)在的“淡泊”、“寧?kù)o”求清凈，不是不想有什么作為，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)“明志”，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，待時(shí)機(jī)成熟就可以“致遠(yuǎn)”，轟轟烈烈干一番事業(yè)。　　“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上，勝而不美”。后世一直繼承與贊賞這種“心神恬適”的意境，如白居易在《問(wèn)秋光》一詩(shī)中寫(xiě)的“身心轉(zhuǎn)恬泰，煙景彌淡泊”，反映了他心無(wú)雜念，凝神安適，不限于眼前得失的那種長(zhǎng)遠(yuǎn)而寬闊的境界?！　　暗础?、“寧?kù)o”，并非是要人們遠(yuǎn)離社會(huì)遠(yuǎn)離生活，到深山老林去隱居。在紅塵紛擾的大干世界中，更需有一顆淡泊自然的平常心，努力工作，對(duì)社會(huì)做出積極的奉獻(xiàn)而不被物欲所累，從行為上做到返璞歸真，回歸科學(xué)自然、簡(jiǎn)樸寧?kù)o的生活方式。　　淡泊是傲岸，淡泊也蘊(yùn)涵著平和，淡看名利，淡看世俗，無(wú)欲無(wú)求，也無(wú)所羈絆。正因?yàn)樾闹袩o(wú)塵雜，志向才能明晰和堅(jiān)定，不會(huì)被貪念所侵蝕，也不會(huì)被虛榮所蒙蔽。寧?kù)o則是心靈的潔凈，寧?kù)o是一種禪意。心中寧?kù)o，就不會(huì)困于喧囂的市井，不會(huì)被流言飛語(yǔ)擾亂心智。心中寧?kù)o，意味著能靜下心來(lái)思考，人因思考而得到靈魂的自由和永恒。　　……




編輯推薦
　　《中華文化警世格言》分六個(gè)分冊(cè)?！睹鞯馈方沂镜氖侵腥A文化的核心范疇，《尚德》展示的是中華文化的主導(dǎo)價(jià)值，《智慧》顯現(xiàn)的是中華文化的基本特征，道、德、智正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大構(gòu)成要素。后三個(gè)分冊(cè)中，《立志》為成事之首，《勸學(xué)》是成才之基，《踐行》是成功之本，志、學(xué)、行正是人生不可缺一的三大構(gòu)成環(huán)節(jié)。在講解中既介紹每條格言產(chǎn)生的歷史文化背景，又聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的國(guó)情、世情、人情，闡述它的警世意義及對(duì)人生的啟迪作用。對(duì)每一條警句格言中的疑難文字，都作出明確的注釋，并將古文翻譯成白話文。在闡述講解時(shí)，盡可能引用相應(yīng)的歷史典故與現(xiàn)代案例，同時(shí)配以精美的插圖，以適應(yīng)“讀圖時(shí)代”廣大讀者的需要。各個(gè)分冊(cè)，按照所編格言的不同內(nèi)涵特色，或突出哲理，或重在敘事，或夾敘夾議。其中相當(dāng)一部分千字文，可以作為語(yǔ)文中考、高考的參考范文。 本書(shū)為叢書(shū)之《立志》，講述了立志為人的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。





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